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TRADIZIONI
e
RACCONTI
Questo documento rappresenta un vasto archivio digitale multimediale dedicato alla preservazione della memoria storica e delle tradizioni locali di Legnano. La struttura è organizzata come un indice cronologico dettagliato che copre oltre un decennio di contenuti, includendo programmi culturali, podcast e materiale folcloristico raccolto sotto il progetto "Radio-Fornace". Attraverso migliaia di file in formato audio, video e documenti PDF, il portale funge da biblioteca virtuale per esplorare racconti comunitari e rassegne storiche. L'obiettivo principale è quello di offrire una storia web interattiva che colleghi il passato e il presente del territorio lombardo tramite una moderna consultazione online.
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"lib1226-mogli-Anunnaki "
indici-BiblioV8
lib1226-mogli-Anunnaki
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redigio.it/BiblioV8/lib1226-mogli-Anunnaki.html - Le Mogli Degli Anunnaki: Cosa Rivelano Le Tavolette Mesopotamiche Sui Loro Matrimoni - Questa fonte analizza le dinamiche coniugali delle divinità mesopotamiche attraverso l'esame di antiche tavolette cuneiformi conservate nei musei di tutto il mondo. Il testo esplora miti fondamentali, come l'unione di Enki e Ninhursag o il complesso legame tra Enlil e Ninlil, evidenziando come i loro rapporti fossero segnati da conflitti, tradimenti e riconciliazioni.
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indici
lib1226-mogli-Anunnaki-01 - Le Mogli Degli Anunnaki: Cosa Rivelano Le Tavolette Mesopotamiche Sui Loro Matrimoni - Questa fonte analizza le dinamiche coniugali delle divinità mesopotamiche attraverso l'esame di antiche tavolette cuneiformi conservate nei musei di tutto il mondo. Il testo esplora miti fondamentali, come l'unione di Enki e Ninhursag o il complesso legame tra Enlil e Ninlil, evidenziando come i loro rapporti fossero segnati da conflitti, tradimenti e riconciliazioni.
lib1226-mogli-Anunnaki-02 - nelle gallerie superiori del Museo di Archeologia e Antropologia dell'Università della Pennsylvania Philadelphia in una lunga teca climatizzata dedicata alla grande collezione di iscrizioni cuneiformi della sezione babilonese dell'Istituto si trova una piccola tavoletta d'argilla
lib1226-mogli-Anunnaki-03 - Mitologia matrimoniale sumera. - La mitologia matrimoniale sumera, come emerge dalle tavolette cuneiformi, non descrive unioni idilliache, ma relazioni complesse caratterizzate da asimmetrie di potere, conflitti, tradimenti e compromessi funzionali
lib1226-mogli-Anunnaki-04 - Tavolette cuneiformi mesopotamiche. - Le tavolette cuneiformi mesopotamiche rappresentano il principale veicolo di conservazione della memoria storica, religiosa e letteraria delle civiltà sumera e accadica. Questi manufatti, spesso delle dimensioni di una mano aperta di un uomo adulto, venivano incisi su entrambi i lati con segni a forma di cuneo impressi nell'argilla umida attraverso uno stilo di canna
lib1226-mogli-Anunnaki-05 - Divinità Anunnaki. - Gli Anunnaki rappresentavano, nella letteratura religiosa dell'antica Mesopotamia, la grande famiglia divina che costituiva la suprema autorità dei cieli, della terra e degli inferi
lib1226-mogli-Anunnaki-06 - Archeologia del Vicino Oriente. - L'archeologia del Vicino Oriente, attraverso scavi condotti tra la fine del XIX secolo e il XX secolo, ha permesso di recuperare una vasta eredità di conoscenze sulle civiltà sumera e accadica, principalmente grazie al ritrovamento di migliaia di tavolette cuneiformi
lib1226-mogli-Anunnaki-07 - Simbolismo cosmico divino. - Il simbolismo cosmico divino nelle tavolette mesopotamiche non è un concetto astratto, ma una narrazione che intreccia le dinamiche familiari degli Anunnaki con l'ordine e il funzionamento dell'universo. I miti matrimoniali, pur avendo una portata cosmica, contengono dinamiche di intimità e conflitto che fungevano da specchio e modello per la vita umana
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lib1226-mogli-Anunnaki-01 - Le Mogli Degli Anunnaki: Cosa Rivelano Le Tavolette Mesopotamiche Sui Loro Matrimoni - Questa fonte analizza le dinamiche coniugali delle divinità mesopotamiche attraverso l'esame di antiche tavolette cuneiformi conservate nei musei di tutto il mondo. Il testo esplora miti fondamentali, come l'unione di Enki e Ninhursag o il complesso legame tra Enlil e Ninlil, evidenziando come i loro rapporti fossero segnati da conflitti, tradimenti e riconciliazioni.
Questa fonte analizza le dinamiche coniugali delle divinità mesopotamiche attraverso l'esame di antiche tavolette cuneiformi conservate nei musei di tutto il mondo. Il testo esplora miti fondamentali, come l'unione di Enki e Ninhursag o il complesso legame tra Enlil e Ninlil, evidenziando come i loro rapporti fossero segnati da conflitti, tradimenti e riconciliazioni. Nonostante la natura cosmica di questi racconti, l'autore sottolinea che i matrimoni degli Anunnaki riflettono dinamiche umane universali, fungendo da modelli etici e sociali per gli antichi abitanti della Mesopotamia. In definitiva, la narrazione dimostra che queste storie divine servivano a nobilitare la quotidianità familiare, trasformando le fatiche e i compromessi della vita di coppia in un'opera di partecipazione all'ordine sacro del cosmo.
lib1226-mogli-Anunnaki-02 - nelle gallerie superiori del Museo di Archeologia e Antropologia dell'Università della Pennsylvania Philadelphia in una lunga teca climatizzata dedicata alla grande collezione di iscrizioni cuneiformi della sezione babilonese dell'Istituto si trova una piccola tavoletta d'argilla
nelle gallerie superiori del Museo di Archeologia e Antropologia dell'Università della Pennsylvania Philadelphia in una lunga teca climatizzata dedicata alla grande collezione di iscrizioni cuneiformi della sezione babilonese dell'Istituto si trova una piccola tavoletta d'argilla il cui aspetto a prima vista non fornisce alcuna indicazione particolare su cosa sia o sul mondo che custodisce la tavoletta ha all'incirca le dimensioni della mano aperta di un uomo adulto è incisa su entrambi i lati consegna a forma di cuneo molto ravvicinati impressi con cura nell'argilla umida quasi 4000 anni fa con un piccolo stilo di canna impugnato da uno scriba sumero di cui non c'è pervenuto il nome è catalogata negli archivi del museo con la sigla CBS 4561 sibiesta per catalogo della sezione babilonese il 4561 reperto fu inserito in quel catalogo dopo le lunghe polverose scomode spedizioni americane al grande tumulo dell'antica Nipur nell'odierno Iraq meridionale condotte dall'Università della Pennsylvania tra il Lechuting Otainov e il Milenov Handot sotto la direzione campo di John Peters e la supervisione della scrittura cunei forme di Herman Hilbrecht la tavoletta è stata rinvenuta nel quartiere degli scribi di alto rango di Nippur in uno strato di detriti di argilla cotta che gli archeologi hanno identificato in base allo stile della ceramica e ai sigilli ad essa associati come risalente al periodo paleobabilonese intorno all'inizio del secondo millennio ancoisto probabilmente faceva parte di un centinaio o più di tavolette conservate insieme in una piccola stanza rivestita di argilla secondo la tipica organizzazione delle biblioteche paleobabilonesi veniva estratta all'occorrenza da un supporto di legno o da uno scaffale di mattoni di fango da un insegnante uno studente o su un sacerdote che desiderava consultarla recitarla o copiarne il testo il testo era già antico al momento della realizzazione della tavoletta la sua lingua era il Sumero la lingua letteraria ormai estinta del regno di Sumer che all'epoca della creazione della tavoletta non veniva più parlata nelle strade della Mesopotamia da almeno tre secoli ha stato preservato come in seguito sarebbe stato preservato il latino nell'Europa medievale grazie al paziente lavoro di generazioni di scribi esperti che lo copiavano e ricopiavano su argilla fresca secolo dopo secolo affinché le parole degli antichi inni degli antichi miti e dell'antica saggezza non andassero perdute il testo sulla tavoletta CBS Farfime 61 quando fu finalmente pubblicato nel 1900 il Quimdish dall'assiriologo britannico Steven Langdon e poi rieditato e corretto più volte nei decenni successivi da Samuel Noah Kramer e Bandster si rivelò una delle composizioni sumere più belle e intime mai rinvenute nel contesto archeologico nella moderna ricerca accademica è convenzionalmente intitolato Enki e Ninursag si tratta di un lungo innomito di diverse centinaia di versi nella sua forma completa che narra il matrimonio di due delle divinità più importanti del Panteon Sumero enchi il dio delle acque dolci della saggezza e dell'astuzia patrono della città di Eridu che nella più ampia tradizione mesopotamica veniva talvolta chiamato con il suo nome accadoo enin Hursag la grande dea madre la signora dell'alta montagna talvolta chiamata chi la Terra talvolta Damchina talvolta con altri nomi a seconda della città e del periodo il testo narra la storia del loro matrimonio di ciò che accadde tra loro nel lungo e divino arco di tempo prima ancora che esistessero esseri umani sulla terra a testimoniarlo di ciò che fecero di ciò che dissero e di ciò che crearono insieme stasera cammineremo insieme lentamente e con delicatezza nelle lunghe storie matrimoniali degli Anunnaki la grande famiglia divina che nella letteratura religiosa dell'antica Mesopotamia rappresentava la suprema divinità dei cieli della terra e degli inferi mariti e mogli i cui amori conflitti e riconciliazioni furono trascritti dagli scribi sumeri e cadici con una sorta di paziente devota cura su tavolette come quella piccola conservata al Pen Museum e su centinaia di altre tavolette in musei e collezioni archeologiche di tutto il mondo leggeremo insieme ciò che le tavolette rivelano sulle mogli degli Anunnachi sui loro matrimoni sulla quotidianità di quelle dimore divine e scopriremo forse con un pizzico di sorpresa che i matrimoni degli Anunnaki pur nella loro portata cosmica contenevano dinamiche di intimità disaccordo e devozione che in fin dei conti non sono poi così diverse dai matrimoni delle famiglie che sono venute dopo di loro se è la prima volta che vi unite a me mettetevi comodi abbassate le luci e ditemi nei commenti da dove vi trovate stasera mi piace sempre sapere dove sta viaggiando la storia ovunque siate siete i benvenuti e ora con l'arrivo della notte possiamo iniziare la storia incisa sulla piccola tavoletta del Pen Museum inizia come molti miti sumeri in un luogo chiamato Dilmon dil Moon nell'immaginario geografico Sumero era un luogo reale una terra di commercio palmeti e pesca di perle da qualche parte nel Golfo Persico nell'attuale isola del Barrain e nelle regioni costiere circostanti dell'Arabia Saudita Orientale ma Delmon era anche un luogo mitologico una terra pura una terra primordiale la terra che esisteva prima di ogni cosa nel tempo profondo prima che venissero costruite le prime città sumere prima che venissero eretti i primi templi prima che il primo grano venisse seminato nei lunghi campi fangosi dell'Iraq meridionale a Dilmon dice il testo nessun corvo grida il leone non uccide il lupo non rapisce l'agnello il cane non sa come spaventare la peora il maiale non sa che il grano si mangia la vedova non piange il malato non dice ho mal di occhi ha male la testa Dilmun è un paradiso è un luogo dove prima che il mondo iniziasse la sua lunga opera di separazione conflitto e dolore la divina coppia Enchi e Ninhursag camminava insieme nella frescura del giorno ma a Dilmun dice il testo manca una cosa l'acqua dolce senza acqua dolce non possono esserci piante né grano né agricoltura né vita umana come la intendiamo in seguito e così H Enchy il Dio delle acque dolci chiama il dio del sole Utu e gli chiede di far sgorgare l'acqua dalla Terra utu acconsente: "L'acqua dolce sgorga i campi di Dilmun fioriscono ai raccolti crescono il commercio aumenta la Terra diventa tutto ciò che un paradiso dovrebbe essere." Ed è a questo punto nel lungo inno sulla tavoletta di Pen che inizia la storia del matrimonio hankey il dio delle acque dolci prende in moglie Ninursag e dalla loro unione nasce una figlia di nome Ninsar la signora della vegetazione la gravidanza dura 9 giorni dice il testo con ogni giorno che rappresenta un mese nello stesso modo in cui i sumeri usavano una compressione divina del tempo umano quando parlavano degli dei ninsar nasce nelle paludi di Dil Moon e cresce rapidamente fino a diventare una bellissima giovane dea e poi Hanky continua il testo con una non curanza che ha turbato molti degli studiosi moderni che hanno cercato di dare un senso morale alla storia vede sua figlia la desidera e giace con lei da questa seconda unione nasce un'altra figlia Nincura la signora della montagna da Nincura allo stesso modo dallo stesso padre nasce un'altra Uttu la dea ragno della tesitura quando la storia giunge a Uttu lo scribao sta elaborando un'accurata argomentazione sulla discendenza sulla linea di discendenza delle divinità femminili sul modo in cui certi attributi si trasmettono da madre a figlia poi a nipote e infine a pronipote nella stirpe divina femminile ma per un lettore moderno questo schema risulta innegabilmente inquietante secondo l'interpretazione convenzionale ha giaciuto con sua figlia sua nipote e sua pronipote in una catena di generazioni che persino per gli inflessibili canoni della mitologia antica solleva interroga TV è a questo punto che interviene Ninursag la moglie che fino a quel momento era rimasta in silenzio durante il racconto degli episodi il testo non le concede un lungo discorso non ce n'è bisogno si muove agisce quando Henki si avvicina a Uttu la pronipote con le stesse intenzioni che aveva mostrato verso la madre e la nonna Ninursag va prima da Uttu le consiglia come accogliere Henki cosa chiedere come negoziare effetti prepara Uttu all'incontro enchi arriva poi con i suoi soliti doni e il suo solito fascino e Uttu seguendosi le istruzioni di Nursag dopo la loro unione Uttu conserva tracce del seme di Enchi nel suo corpo e Ninursag la moglie compie un gesto straordinario raccoglie il seme del marito dal corpo della pronipote lo porta nelle paludi e lo pianta nella terra umida di Dilmun da questa messa a dimora dice il testo spuntano otto nuove piante di otto specie diverse tutte precedentemente sconosciute henky passeggiando più tardi per le paludi con il suo visirud scorge le nuove piante non le riconosce chiede a Isimood di cosa si tratti isimood sempre disponibile identifica ciascuna pianta una ad una eny nella sua sconsiderata saggezza decide che poiché queste piante sono nate dal suo stesso seme di vino ha il diritto di assaggiarle coglie la prima pianta e la mangia coglie la seconda e la mangia continua mangiando una dopo l'altra tutte otto le piante che sua moglie aveva pazientemente coltivato nelle paludi di Dilmun è in questo momento che Ninursag avendo osservato la scena dal suo punto di osservazione divino si infuria sferra una maledizione di morte contro suo marito il suo marito errante sconsiderato e brillante dichiara che per ciò che ha fatto non lo guarderà più con gli occhi della vita e si ritira si allontana dall'assemblea divina se ne va in un luogo dove gli altri dei non possono trovarla e quasi immediatamente le conseguenze del suo ritiro cominciano a manifestarsi nel corpo di suo marito enchy comincia ad ammalarsi la prima pianta che aveva mangiato si insinua nella sua mascella e la mascella inizia a fargli male la seconda si insinua nelle sue costole e anche le costole iniziano a fargli male la terza in un dente la quarta in gola la quinta nel braccio la sesta nel fianco la settima nell'anca e l'ottava l'ottava che aveva messo radici più in profondità in lui si insedia in una parte del suo corpo che gli studiosi moderni hanno variamente tradotto come coscia ginocchio o nelle letture più dirette del sumero la parte interna della sua anatomia che a volte viene educatamente glossata e a volte nominata senza mezzi termini otto piante otto malattie otto dolori specifici nelle otto parti specifiche del corpo divino dello sposo che le aveva mangiate gli altri dei dell'assemblea si allarmano enchi è il grande Dio saggio il protettore delle acque dolci il custode delle arti divine senza di lui il mondo non può continuare a funzionare come avrebbe dovuto l'acqua dolce verrà a mancare i raccolti non cresceranno l'ingegno della civiltà umana che Enchi ha silenziosamente contribuito a far nascere andrà perduto l'alto di Owen Lil convoca l'assemblea ma nessuno sa cosa fare ninursag è l'unica che può guarirlo ma Ninursag è sparita e nessuno riesce a trovarla è a questo punto nel piccolo e meraviglioso mito Sumero che entra in scena una volpe una piccola volpe color terra non particolarmente importante nel panteon degli dei si fa avanti e si offre di trovare Ningursag non dice come intende farlo non dice quale compenso richieda si limita a offrire e gli dei non avendo altra scelta accettano la volpe si avventura nella natura selvaggia e il testo ci risparmia i dettagli della sua ricerca ma alla fine la trova la riporta indietro lei ritorna con la sua riluttanza divina e la sua furia coniugale ancora dentro di sé al capezzale del marito malato e poi lei lo guarisce la guarigione è il cuore pulsante dell'intero lungo mito il modo in cui Ninhurza guarisce Enki è una delle scene più straordinarie di tutta la letteratura sumera non gli somministra Medishin non recita canti su di lui non prega lo accoglie nel proprio corpo dice il testo e dal suo corpo dà alla luce otto nuove divinità una per ciascuna delle otto parti doloranti del suo corpo dalla sua mascela nasce la Deabu dalle sue costole nasce la dea Nintula dal suo dente nasce Ninsusu dalla sua gola nasce Ninasi la dea della birra che sarebbe diventata una delle divinità più amate del mondo quotidiano mesopotamico dal suo braccio nasce Nazzi dal suo fianco nasce Azimua dal suo fianco nasce Ninti la signora della costola il cui nome è un gioco di parole tra il termine sumero per vita e costola in un modo che molto più tardi potrebbe aver trovato eco nella storia ebraica di Eva dall'ottava parte dolorante di lui nasce Ensag che in alcune versioni diventa il dio protettore di Dilmund stessa quando nascono le otto nuove dee le otto malattie abbandonano il corpo di Enchi egli guarisce il matrimonio viene ristabilito lo scriba sumero conclude l'inno con una benedizione in cui Enchi dichiara pubblicamente le future porzioni e i ruoli di ciascuna delle otto figlie a ogni idea viene assegnato un posto nell'ordine divino un tempio un dominio una funzione l'intero pantheon in questa scena finale è leggermente più grande di quanto non fosse all'inizio della storia per la presenza di esattamente otto nuove divinità femminili ognuna nata dal corpo della moglie per guarire una ferita nel corpo del marito che si era ferito da solo per la sua negligenza nei confronti delle cose che lei aveva coltivato a ben guardare si tratta di un'opera di teologia matrimoniale davvero sorprendente la moglie si allontana il marito rischia di morire la moglie ritorna la moglie guarisce il marito ma lo fa dando alla luce dal proprio corpo l'incarnazione stessa delle parti di lui che in sua assenza aveva lasciato ammalarsi la guarigione è anche una ricreazione il matrimonio una volta ristabilito lo è a un livello di complessità superiore con l'aggiunta di otto nuove figlie alla famiglia divina il marito negligente è stato castigato la moglie paziente è stata onorata la famiglia si è allargata e il cosmo portato sull'orlo della crisi dal litigio coniugale dei suoi dei più elevati ritorna alla sua lunga opera di trasformazione in mondo cosa ci rivela questa storia sui matrimoni degli anunnaki ci rivela innanzitutto che quei matrimoni non erano secondo i teologi sumeri che li tramandarono come relazioni di perfetta serenità gli dei supremi litigavano le mogli si infuriavano i mariti commettevano errori di giudizio che avevano gravi conseguenze su di loro e sui mondi di cui erano responsabili le mogli a loro volta non si limitavano ad assorbire questi errori si ritiravano imprecavano negoziavano alla fine tornavano ma alle condizioni da loro scelte il matrimonio di Enchi e Ninh Hursag non è una plasida unione divina è una collaborazione tra due esseri profondamente diversi ognuno con il proprio dominio il proprio onore la propria intolleranza al maltrattamento che insieme nella loro lunga vita condivisa generano una serie di figli una serie di decisioni e una serie di piccole riconciliazioni che nel loro insieme costituiscono la lenta e paziente creazione del mondo permettetemi ora di condividere con voi una seconda storia una storia che per molti lettori di letteratura sumera è la più drammatica di tutte le storie matrimoniali degli anunnaki per il modo in cui inizia e per il modo in cui finisce la storia è convenzionalmente intitolata Enlil e Ninlil ne esistono diverse coppie paleobabilonesi la più completa delle quali è conservata su tavolette recuperate sempre dal grande tumulo di Nippur con l'esemplare principale nella collezione Hilprecht presso l'Università Friedrich Schiller di Yena in Germania e altri frammenti nel Pen Museum e nell'Iraq Museum di Baghdad il testo fu ricostruito e tradotto integralmente per la prima volta da Herman Barens nel Mtonso 78 in una lunga e accurata edizione che per la prima volta presentò al mondo la versione completa del mito la storia inizia nella città di Nipur in tempi remoti prima che gli dei stessi costruissero il grande tempio di Ecur il santuario centrale di Enlil che sarebbe poi diventato il cuore religioso di tutta Sumer in quei tempi remoti narra il testo Nipur era un piccolo luogo attraversato da un ruscello chiamato Idnum Birdu un canale chiamato Numbirdu un pozzo chiamato Pulal e un porto chiamato Carcorun e in questo piccolo luogo viveva una giovane dea di nome Nin Lil figlia di Numbareggunu la dea dell'orzo e di suo marito Haya il divino custode dei magazzini nin Lil era una giovane dea di notevole bellezza era stata cresciuta con cura dalla madre secondo i principi di modestia appropriati a una Giove donna divina del suo rango fin dalle prime righe del mito sua madre le dà un consiglio non andare le dice a bagnarti nelle acque sacre del canale Numbirdu non mostrarti in quelle acque la ragione che aduce la madre è semplice enlil il Dio supremo potrebbe vederti enlil potrebbe desiderarti è ciò che ne deriverebbe lo sa bene la madre non è ciò che una giovane dea dovrebbe desiderare il testo prosegue dicendo che Ninle l'ascolta sua madre poi come a volte fanno i giovani non ascolta più va al canale fa il bagno e Enlil il Dio supremo passando di lì la vede enlil la desidera en Lil le si avvicina le chiede le fa una proposta nilly rifiuta dice di non essere ancora pronta per quello che lui le chiede è troppo giovane il suo corpo non è ancora pronto sua madre non ha dato il permesso il rifiuto di Nin Lil nell'originale Sumero è cortese ma fermo en Lil tuttavia non accetta il rifiuto il testo descrive con una sorta di schiettezza implacabile che ha fatto rabbrividire molti lettori moderni ciò che accade in seguito lil porta Ninlil nella sua barca la trasporta attraverso il canale lui per usare le parole del testo la tiene stretta la bacia giace con lei lo fa contro la sua volontà dichiarata l'incontro secondo qualsiasi interpretazione moderna è una violenza sessuale gli scribi sumeri che trascrissero il testo non usavano ovviamente il vocabolario moderno per descrivere tali atti ma non attenuarono ciò che accadde il testo si limita a descrivere l'accaduto ciò che accade in seguito è per molti versi ciò che rende questo mito uno dei più moralmente complessi dell'intero corpus mesopotamico antico gli altri dei venuti a conoscenza delle azioni di Enlil convocano l'assemblea divina giudicano la sua condotta e lo esiliano gli comunicano che per ciò che ha fatto deve lasciare la città di Nippur e scendere negli inferi nel CUR il grande mondo sotterraneo enlil il Dio supremo dell'assemblea il padre deglii il signore del respiro e della tempesta accetta il giudizio si prepara a partire e inizia il suo lungo viaggio verso il basso aninlil la giovane idea dea che ha offeso non accetta il proprio ruolo nella storia compie un gesto che secondo gli standard della teologia sumera originale era quasi altrettanto straordinario quanto l'esilio stesso di En Lil decide di seguirlo il testo dedica molti lunghi versi alla descrizione del suo viaggio lo segue fino alla porta della città di Nippur e il guardiano la avverte che Enlil è già passato ma lei lo insegue lo segue fino al fiume e il traghettatore la avverte che Enlil ha attraversato ma lei lo insegue lo segue fino alla porta stessa dell'oltretomba e il guardiano dell'oltretomba la avverte che Enlil è disceso ma lei lo insegue ad ogni porta dice il testo Enlil si è travestito da un diverso servitore è diventato a turno il guardiano il traghettatore il guardiano dell'oltretomba e Nin Lil ad ogni porta nel suo inseguimento giace con Enlil travestito da ciascuna di queste unioni dice il testo nasce un figlio cosa sta succedendo in questo strano duplice schema di inseguimento unione e concepimento i teologhi mesopotamici che composero il mito dovettero risolvere uno specifico problema teologico il Dio supremo Enl aveva offeso la Giovanne Deanin Lil la naturale conseguenza del suo esilio negli inferi sarebbe stata che i quattro figli che aveva concepito con lei che col tempo sarebbero cresciuti fino a diventare divinità di estrema importanza nel Panteon sarebbero dovuti discendere con lui negli inferi per non tornare mai più alla luce questo avrebbe allontanato per sempre quelle quattro divinità dal mondo dei vivi i teologi sumeri non lo volevano i quattro figli in questione erano troppo importanti erano Nanna il dio della Luna Nergal il Signore della pestilenza Ninazzu il dio della guarigione ed Enulu il dio dell'irrigazione il mondo dei vivi non poteva senza gravi conseguenze perdere nessuna di queste divinità a favore del mondo dei vivi così i teologi di Nipur elaborarono un mito che risolveva il problema in un modo particolare enlil discendendo negli inferi concepisce quattro figli con Ninl lungo il cammino ma ogni concepimento avviene come suggerisce il testo con Enlil in un ruolo sostitutivo i figli in questa aritmetica divina vengono generati come compensazione a loro sarà concesso di risalire nel mondo celeste di riprendere il loro posto nei cieli e sulla terra mentre i loro genitori Enley e Ninlil trascorreranno una parte del loro anno divino negli inferi espiando la trasgressione originaria il matrimonio di En Lil e Nin Lil dopo questo strano doppio viaggio viene riconosciuto come legittimo la giovane dea che aveva subito un torto di venta per sua libera scelta e per sua determinazione la regina ufficiale dei cieli la moglie del Dio supremo la madre della Luna e del Signore del mondo inferiore e del guaritore e del portatore d'acqua il finale è inquietante i lettori moderni basandosi su modelli morali moderni trovano la storia difficile anche gli scribi sumeri stessi a giudicare da alcuni indizi relativi al modo in cui il testo fu conservato copiato e utilizzato negli insegnamenti templari lo trovarono difficile il mito non era per quanto ne sappiamo considerato un testo celebrativo era un testo di spiegazione cosmica spiegava perché certe divinità occupassero determinati posti nell'ordine divino spiegava perché Enlil il Dio supremo fosse talvolta associato sia agli inferi che ai cieli spiegava perché Ninlil sua moglie fosse talvolta chiamata la signora del mondo inferiore oltre che la regina di quello superiore spiegava perché il dio della luna nanna che in alcune versioni della genealogia sarebbe diventato il padre del dio del sole Utu e della grande dea Inanna avesse un rapporto complesso sia con il mondo di sopra che con quello di sotto ma il mito intenzionalmente o meno trasmise anche la lunga memoria che i sumeri avevano della difficoltà di un matrimonio tra esseri così diversi la moglie Ninlil dopo il suo lungo viaggio non era più la stessa dea di prima aveva subito un torto aveva inseguito aveva portato in grembo i figli di un dio che era al tempo stesso suo marito e il suo agreaggressore aveva partorito quei figli in condizioni di una stranezza cosmica che nessun'altra divinità dell'intero Panteon avrebbe potuto comprendere e alla fine della storia aveva preso posto accanto a Enlil sull'alto trono di Eekur nel grande tempio di Nippur e regnato con lui sull'assemblea degli dei il matrimonio non era una favola era un compromesso funzionale raggiunto da una dea offesa che aveva deciso per ragioni che il testo non spiega del tutto di preferire essere regina accanto al suo difficile marito piuttosto che abbandonarlo nell'oltretomba in cui era stato relegato furono naturalmente altri matrimoni a Nunnac più tranquilli che i testi descrivono con meno enfasi uno di questi fu il matrimonio di Nanna il Dio della Luna il primogenito dei figli avuti da Enlil e Ninlil durante il loro viaggio nell'aldilà con sua moglie Ningal la grande signora essi furono la cooppia protettrice della città di Ur l'antico porto all'estremità del Golfo Persico la cui grande Zigurat dedicata al dio della luna si erge ancora oggi nella pianura desertica dell'Iraq meridionale una struttura di 4.000 anni costruita in mattoni di fango e mattoni cotti sopravvissuta oltre 30 secoli di erosione saccei e lente ricerche archeologiche la sigurat fu scavata tra il twiny e il 193 dall'archeologo britannico Lennard Woolly durante le famose spedizioni angloamericane che recuperarono anche le tombe reali di Ure e la grande lira della regina Puabi oggi conservata al British Museum nell'ampio recinto sacro che circondava la Zigurat Woolly ha portato alla luce i resti di un edificio più piccolo e delicato dedicato a Ningal la moglie del dio della Luna l'edificio era chiamato Igipar era il tempio della sposa divina nonché la residenza di una particolare classe di sacerdottesse le sacerdotesse entu che rappresentavano l'incarnazione umana femminile della dea Ningal durante la loro vita di servizio la più famosa di queste sacerdotesse i cui nomi ci sono giunti attraverso iscrizioni di fondazione e testi dedicatori Fueneduana figlia di Sargon Cadestò Servisio come sacerdotessa entua nel 23 secolo de Crist e che compose in scritturacune forme una serie di inni alla dea inanna che costituiscono le più antiche opere letterarie al mondo a cui si possa attribuire con certezza il nome di un autore neduana era nella sua veste rituale la sposa del dio della luna Nanna la controparte umana della sua divina moglie Ningal le disposizioni delle gipar erano tali che la sacerdotessa umana e la dea divina erano considerate nella teologia di UR in un certo senso essenziale la stessa persona che svolgeva lo stesso ruolo di moglie nello stesso matrimonio divino che si rinnovava anno dopo anno nel lungo calendario sacro della città del Dio della Luna il matrimonio di Nanna e Ningal negli inni e nelle iscrizioni templari giunte fino a noi è trattato con una tenerezza che si discosta in qualche modo dai matrimoni delle divinità superiori nana era figurato come un marito amorevole Ningal come una moglie devota insieme hanno due figli celebri il dio del sole utu che sarebbe diventato il Dio protettore della giustizia e del giudizio e la grande dea inanna che sarebbe diventata la divinità femminile più complessa e amata di tutto l'antico vicino Oriente le avventure successive di Inanna tra cui la sua famosa discesa negli inferi e la sua burrascosa storia d'amore con il re pastore Dumuzzi finirono per oscurare la tranquilla vita domestica dei suoi genitori nella maggior parte delle rielaborazioni moderne della mitologia Sumera ma i genitori rimangono nei testi templari il fulcro della storia il dio della luna e sua moglie il paziente signore della notte e la sua paziente signora della grande casa la coppia di coniugi originaria il cui matrimonio nella teologia di Ur costituiva il modello su cui si basavano ritualmente tutti i successivi matrimoni reali della città e poi ci fu il matrimonio di Marduc il dio della città di Babilonia che nel secondo millennio anescoisto ascese nella teologia babilonese a diventare il Dio supremo dell'intero Pantheon la moglie di Marduk era Sarpanitu talvolta chiamata Beltia la signora in alcune tradizioni veniva identificata con il pianeta Venere e il suo culto era attentamente mantenuto nel grande tempio di Esagila a Babilonia accanto a quello del marito i testi che ci sono pervenuti del suo culto perlop più composizioni babilonesi standard del primo millennio anticoisto ci raccontano meno degli eventi drammatici del loro matrimonio che della sua liturgia formale c'erano grandi processioni in cui le statue di Marduk e Sarpanitu venivano portate insieme per le strade di Babilonia c'erano matrimoni rituali celebrati annualmente durante la festa di Capodanno in cui il re di Babilonia assumendo per un giorno il ruolo di Marduc si riuniva simbolicamente con la dea Sarpanittu alla presenza del sacerdozio e del popolo riuniti della città il matrimonio del Dio della città e di sua moglie divenne in questo modo un evento pubblico una celebrazione civica ricorrente la visibile unione della famiglia divina che vegliava sulla città e sul suo popolo sarpanitu non era semplicemente una moglie era una regina consorte il suo tempio era annesso a quello del marito i suoi rituali venivano eseguiti in contrappunto ai suoi il suo nome veniva invocato nelle preghiere babilonesi insieme al suo ma il matrimonio più straordinario dell'intera letteratura anumnaki quello che più di ogni altro cattura l'immaginazione dei lettori moderni per la sua stranezza e la sua portata è il matrimonio tra Nergal e Dereshkigal esso è conservato nella sua versione più completa conosciuta su una serie di tavolette cuneiformi ritrovate nel 1951 in un piccolo hotel nella Turchia sudorientale chiamato Sultantepe prima di addentrarci in quello che è il più singolare di tutti i matrimoni divini tuttavia c'è un'altra coppia la cui storia non possiamo tralasciare senza almeno accennare perché il loro matrimonio è nella letteratura sumera e accadica insieme la storia d'amore divina più amata di tutto l'Antico Vicino Oriente il matrimonio di Inanna la grande dea dell'amore della guerra e del mattino e del suo giovane marito pastore Dumusi nanna era tra tutte le divinità femminili del panthon mesopotamico la più complessa e la più adorata era la figlia di Nanna Ningal la coppia lunare della città di Urella del dio del sole Utu nelle sue associazioni cosmiche rappresentava il pianeta Venere la luminosa stella del mattino e della sera il corpo splendente le cui apparizioni scandiscono il giorno umano era la dea dell'amore erotico della fertilità della camera da letto era anche la dea della guerra della discordia della tempesta del conflitto sul campo di battaglia era in breve una divinità di contraddizioni i cui inni la descrivono alternativamente come tenera et terrificante come portatrice di gioia e di catastrofe a volte persino all'interno della stessa composizione suo marito Dumusi era al contrario un giovane Dio di ben minore grandesa era un dio pastore il protettore delle greggi talvolta chiamato Dumusi il pastore per distinguerlo da un'altra divinità omonima Dumusi il pescatore con cui a volte veniva confuso i testi che descrivono il loro corteggiamento conservati perlop più su tavolette paleobabilonesi provenienti da Nippure e Larsa e attualmente distribuiti nelle collezioni cunei formi del Pen Museum dell'Iraq Museum e del British Museum sono tra le composizioni più liriche dell'intero corpus letterario sumero descrivono la giovane Inanna e il giovane Dumuzzi come se fossero due normali amanti adolescenti nelle paludi della Sumer meridionale scrivono in Anna che si prepara per la sua prima notte di nozze scegliendo i suoi ornamenti ungendosi il corpo con olio e truccandosi gli occhi con il col descrivono Dumuzzi che arriva alla casa della sua famiglia portando i suoi doni da pastore la panna il latte e le pelli d'agnello descrivono la camera nuziale il letto rifatto con cura le lunghe ore silenziose della loro prima notte insieme descrivono con una schiettezza che ha stupito i lettori moderni ciò che Inanna e Dumuzzi fecero l'uno con l'altra durante quella notte nel rituale templare delle città sumere il matrimonio di Inanna ed Umuzzi era più di una semplice storia divina era un evento civico ricorrente ogni anno durante la festa di Capodanno il re della città assumendo per una notte il ruolo di Dumuzzi si univa simbolicamente in matrimonio con la dea Inanna nella persona della sommo sacerdotessa del suo tempio il rituale è stato chiamato nella storiografia moderna matrimonio sacro la descrizione più completa di esso giunta fino a noi in un testo sumero è il lungo inno noto come Idin Dagana composto per il re Idin Dagan del regno di Isin all'inizio del secondo millennio anesico Cristo che descrive con grande dettaglio liturgico la processione per le strade la preparazione della camera sacra il letto condiviso del re e della sacerdotessa e il rinnovamento attraverso la loro unione della fertilità della terra per l'anno a venire il matrimonio sacro era il rituale centrale della regalità sumera legava il sovrano umano alla sposa divina del dio della città per una sola notte all'anno il re diventava il marito della dea ma il matrimonio di Inanna e Dumusi come gli altri matrimoni divini che abbiamo considerato stasera non ebbe un lieto fine la storia della sua fine è uno dei grandi lamenti della letteratura sumera in un altro mito Inanna decide per ragioni che il testo non spiega del tutto di scendere negli inferi per affrontare la sorella Ereshkigal attraversa le sette porte ad ogni porta è costretta a togliersi un pezzo delle sue vesti divini quando raggiunge la sala del trono della sorella è nuda e Reskigal la uccide il suo corpo viene appeso a un gancio nella parete della sala del trono negli inferi l'alto di Oenchi lo stesso Enchi che un tempo aveva avuto bisogno di essere guarito da Ningursag interviene invia due piccole creature messaggere negli inferi spruzzata dell'acqua della vita e una spruzzata del cibo della vita queste spruzzano il cibo e l'acqua sul corpo di Inanna lei si rianima inizia a risalire nel mondo di sopra ma i demoni degli inferi secondo le antiche leggi del cosmo non le permettono di andarsene da sola qualcuno dicono deve scendere per prendere il suo posto inanna ascende accompagnata dai demoni degli inferi alla ricerca di qualcuno che la sostituisca trova il suo visir Ninsubur che piange per lei ai demoni vorrebbero prendere Ninubur ma Inan rifiuta trova suo figlio Lulal che piange per lei i demoni vorrebbero prendere Lulal ma Inan rifiuta trova l'altro suo figlio Shara che piange per lei i demoni vorrebbero prendere Shara ma Inanna rifiuta e poi torna a casa nella sua città da suo marito da Dumuzzi il testo dice che Dumuzzi non piangeva sedeva su un altro trono vestito con abiti sontuosi godendo dirita mentre sua moglie era morta negli inferi inanna lo vede il testo sdrive in una sola agghiacciante frase lo sguardo che gli rivolse: "L'occhio della morte lo indica i demoni lo prendono dumuzzi viene trascinato negli inferi per prendere il posto della moglie il dolore che ne consegue è uno dei momenti più straordinari di tutta la letteratura antica inanna avendo mandato il proprio marito a morire al suo posto inizia quasi immediatamente a piangerlo anche sua sorella Gestinanna sorella di Dumusi lo piange l'intera comunità femminile della Sumeria meridionale secondo le lunghe tradizioni di lamento che sopravvissero nei rituali templari per i successivi 2000 anni piangeva Dumusi ogni anno in un periodo di lutto pubblico che il calendario chiamava il mese di Dumuzi quando le donne delle città sedevano fuori dai templi e piangevano il giovane marito che era stato portato nell'aldilà gestinanna infine nei testi sumeri si offre di prendere il posto del fratello per metà di ogni anno permettendo ad Umuzzi di tornare nel mondo dei vivi per l'altra metà il ciclo della sua morte e del suo ritorno divenne in alcune interpretazioni una spiegazione sumera del ciclo delle stagioni agricole ma ciò che i testi sottolineano più del significato cosmico della sua scomparsa è il lungo e prolungato dolore della moglie inanna che lo aveva indicato e condannato trascorse il resto della sua esistenza cosmica alternando ricongiungimenti e dolore riaccogliendolo quando poteva e piangendo per lui quando non poteva il matrimonio di Inanna e Dumuzi narrato su centinaia di tavolette nelle grandi collezioni mesopotamiche è l'unico matrimonio divino del Corpus che non si conclude con una stabile unione bensì con un dolore eterno la moglie in questo caso è la causa della morte del marito è anche colei che lo piange più a lungo e inoltre nel ciclo rituale ricorrente dell'anno Sumero la sposa che lo sposa di nuovo ogni primavera durante la festa del matrimonio sacro e la vedova che lo piange di nuovo ogni estate quando i demoni tornarono a prenderlo nell'aldà ai Mesopotami che ascoltarono questa storia non fu offerta una soluzione definitiva fu loro lasciato invece il lungo ricordo di un amore che fu al tempo stesso passionale e fatale rinnovato e perduto consumato e compianto in un ritmo ricorrente che i testi descrivono come il battito stesso dell'anno cosmico gli scavi di Sultanteppe sono stati condotti da un team angloturo guidato da Seton Lloyd del British Institute of Archeology di Ankara e da Nuri Gökche delipartimento turco delle Antichità stavano scavando sull'altopiano a nord della città di Urfa quelli che si sono rivelati essere i resti dell'antica città di Usirina un centro provinciale asiro del secolo antico in una piccola stanza di una casa privata hanno scoperto una straordinaria biblioteca di tavolette cune e formi più di 400 in totale a Partenus scriba neo Assiro di nome Curdinergal e ai suoi figli che avevano servito come sacerdoti del tempio locale tra le tavolette della biblioteca di Kurdinergal ve n'era una designata nel catalogo moderno come Esteneva la versione più completa conosciuta di un antico mito babilonese sul matrimonio della regina degli inferihigal con il suo inaspettato marito Nergal oggi la tavoletta è conservata nel Museo delle civiltà Anatolic di Ankara la storia del 28 ST inizia nei cieli nella grande assemblea divina quando un invito viene inviato dagli dei del mondo superiore agli dei degli inferi gli dei mondo superiore stanno per tenere un banchetto invitano Ereshkigal la regina degli inferi a mandare il suo visir a ricevere una porzione del banchetto per suo conto ereshkigal secondo le antiche leggi del cosmo non può lasciare gli inferi di persona è vincolata al suo regno quindi manda il suo visir che giunge all'assemblea divina e riceve la porzione che è stata preparata per la regina degli inferi quando il Visir giunge tutti gli dei dell'assemblea si alzano in piedi per riceverlo con rispetto tutti si alzano tranne uno il dio Nergal signore della pestilenza e del caldo di mezzogiorno rimane sedutto non si alza non mostra la cortesia convenzionale che l'etichetta dell'assemblea divina richiede il Visir quando ritorna negli inferiuto a Ereshkigal eresigal è furiosa l'offesa non è di poco conto esige che Nergal le venga mandato immediatamente affinché possa infliggere la punizione che l'offesa richiede quando il messaggio giunge a Nergal quest'ultimo si trova in una posizione difficile con la sua stessa imprudenza ha offeso la regina più potente del mondo sotterraneo non può rifiutarsi di andare ma secondo le antiche leggi del cosmo andare equivale a una condanna a morte chiunque discende negli inferi non può se non in circostanze straordinarie farvi ritorno il Dio supremo EA l'astuto Dio delle acque dolci lo stesso Dio che nei testi sumeri era chiamato Enchi a pietà di Nergal gli dà consigli gli fa dei doni li dona 14 guardiani demoniaci da portare con sé come guardie del corpo lo avverte di non accettare cibo o bevande negli inferi di non sedersi su alcuna sedia di non lavarsi di non fare nessuna delle cose che fa un ospite perché ognuno di questi atti negli inferi costituirebbe un'accettazione della morte il consiglio nel più ampio contesto delle narrazioni mesopotamiche sulla discesa negli inferi è lo stesso consiglio dato a Inanna nella sua discesa nergal discende attraversa le sette porte degli inferi giunge alla sala del trono di Ereshkigal e lì alla presenza della regina Furiosa inizia a fare su consiglio di Ea tutte le cose che gli era stato proibito entra nel bagno che gli viene offerto si siede sulla sedia che gli viene predisposta mangia il cibo beve la bevanda o almeno così narra la storia secondo l'interpretazione più letterale del testo la realtà è più complessa il testo dell STT28 è un'elaborazione babilonese standard di un mito sumero più antico il mito più antico conservato in frammenti a Telelamarna in Egitto e altrove si concludeva diversamente nella versione di Amarna nergal giunge Negle in ferie combatte direttamente contro Hereshkigal la detronizza e si prepara a decapitarla e Ereshkigal all'ultimo momento con la spada puntata sopra di sé gli fa una proposta straordinaria prendimi in moglie dice sii il marito della regina degli inferi insieme regneremo sul mondo sotterraneo nergal giunto con l'intenzione di morire accetta l'offerta rimane si depone le armi si siede accanto a lei sul trono diventa suo re la versione di Sultantepe ha un tono diverso è più elaborata prevede ripetuti viaggi avanti e indietro tra il mondo superiore e quello inferiore descrive un lungo corteggiamento in cui Nergal e Dereshkigal alla fine si uniscono non per un singolo atto di conquista ma per una sorta di lenta attrazione gravitazionale che li attira contro le leggi del cosmo l'uno verso l'altra alla fine della versione di Sultantepe il matrimonio è celebrato nergal vive negli inferi con Ereshkigal non ritorna nel mondo superiore se non occasionalmente per visite autorizzate ai due regnano insieme sul mondo inferiore re regina dei morti marito e moglie che insieme hanno il dominio sull'immensa distesa di tutte le anime che siano mai passate sotto il matrimonio di Nergal e De Resigal è nell'intera letteratura anunnaki il più strano è un'unione tra un Dio del mondo superiore e una dea del mondo inferiore è un matrimonio che inizia con un'offesa e minaccia a di finire con la violenza e che si risolve contro ogni aspettativa in una reciproca accettazione è un matrimonio in cui la moglie che è stata sola nel suo regno oscuro per quello che il testo suggerisce essere un lunghissimo lasso di tempo cosmico finalmente ha un marito e il marito che è giunto alla sua soglia aspettandosi di essere giustiziato si ritrova invece permanentemente al suo fianco il re consorte del mondo inferiore l'unico Dio Anunnaki che ha scelto di trascorrere il resto della sua vita cosmica in compagnia della regina degli inferi dicci dunque cosa rivelano questi matrimoni rivelano seletti con attenzione che gli scribi sumeri e accadici che li hanno composti e preservati stavano facendo qualcosa di più che registrare Avventure Divine stavano riflettendo con grande pazienza su cosa fosse il matrimonio stavano riflettendo sulle asimmetrie di potere tra marito e moglie sulla difficoltà del perdono sul costo di un'azione imprudente sulla lunga e silenziosa dignità di una devota unione sugli strani compromessi che a volte preservano una famiglia quando le alternative la distruggerebbero stavano riflettendo cioè sulle stesse cose a cui le persone sposate hanno pensato da quando esistono i matrimoni gli anunnaki non erano separati nell'immaginario teologico sumero dalla trama della vita umana ne erano la più alta espressione ai loro matrimoni erano gli originali di cui tutti i matrimoni successivi erano copie ai loro disaccord e le loro riconciliazioni erano i modelli attraverso i quali si potevano comprendere tutti i successivi disaccordi e riconciliazioni umane quando una donna sumera 4.000 anni fa in una piccola casa di mattoni di fango nella città di Nippur Ur o Lagash sedeva nella frescura della sera e ascoltava la recitazione del mito di Enchi e Ninursag ciò che udiva era una storia che nominava con dignità cosmica il genere di cose che accadevano nella sua stessa casa un marito che agiva con non curanza e si attirava guai una moglie la cui pazienza aveva dei limiti un allontanamento che provocava una crisi una riconciliazione ottenuta grazie alla paziente abilità della parte lesa il mito dava forma sulla scala più ampia possibile alle piccole trame quotidiane del matrimonio che la donna di casa viveva ogni giorno e nobilitava quelle trame le diceva che ciò che faceva ciò che negoziava e ciò che sopportava non era semplicemente una piccola questione privata era per analogia lo stesso tipo di lavoro che il grande Ninursagto nelle alte paludi di Dilmun era quel tipo di lavoro senza il quale il mondo stesso non potrebbe sopravvivere lo stesso valeva per il marito che aveva sentito lo stesso mito gli veniva detto che i suoi errori dovuti alla negligenza avevano delle conseguenze che il distacco della moglie avrebbe avuto importanza che la sua saggezza per quanto grande non lo esentava dall'obbligo di prestare attenzione a ciò che lei aveva coltivato gli veniva detto attraverso l'esempio di Enki che tipo di marito non avrebbe dovuto essere e gli veniva detto attraverso la successiva riconciliazione che tipo di matrimonio avrebbe potuto ancora riconquistare se fosse stato fortunato e sua moglie abbastanza paziente che cosa resta oggi di questi matrimoni rimangono le tavolette la CBS Forting 61 al Pen Museum e la ST2 Fodo delle civiltà Anatolish di Ankara e la tavoletta di Hilprecht di Enlilenin Lil Aena e decine di tavolette similis sparse nelle grandi collezioni nei formi del mondo i templi di UR dove le sacerdotesse di Ningal celebravano il lungo rituale del matrimonio del Dio della Luna e di sua moglie sono perlop più crollati il tempio di Esagila Babilonia dove Marduk e Tarpanitu venivano portati in processione per le strade è ridotto a un cumulo di rovine la biblioteca di Sultanteppe è dispersa in tech museali ai Sumeri e Babilonesi che ascoltavano queste storie che vivevano questi matrimoni per analogia nelle proprie case sono scomparsi i loro nomi fatta eccezione per una manciata di sacerdotesse e scribi le cui iscrizioni dedicatorie sono sopravvissute sono scomparsi le loro voci sono scomparse ma gli schemi che hanno tramandato non sono scomparsi la moglie paziente che guarisce il marito ferito la moglie tradita che segue il marito difficile nell'oscurità la moglie gentil che tiene access la moglie arrabbiata che contro ogni previsione trova finalmente l'amore con lo sconosciuto inatteso giunto alla sua soglia per morire questi schemi sono ancora vissuti stasera nelle case dei discendenti di quegli ascoltatori sumeri forse sono vissuti anche nella vostra casa o lo sono stati nelle case dei vostri genitori o lo saranno in una forma ancora da definire nelle case dei vostri figli i matrimoni degli anunnaki come rivelano le tavolette non sono un capitolo chiuso sono un'eredità continua dormi bene la notte è immensa i matrimoni degli anunnaki riposano nel loro lungo silenzio sulle pazienti tavolette d'argilla nelle teche climatizzate dei musei alla Pen all'Ancara al Gena e al British Museum ninghurag che guarì suo marito con otto figli d' al suo stesso corpo riposa en Henki che imparò lentamente e a caro prezzo ciò che sua moglie si aspettava da lui riposa Nin Lil che inseguì il suo difficile marito negli inferi e fece del suo esilio un matrimonio riposa Enlil che la portò con sé nell'oscurità e Lille fu legato riposa Ningal con il suo gentile marito lunare e il suo lungo e silenzioso tempio più aur riposa tarpanitu la signora di Babilonia nelle sue processioni rituali per le strade riposa Inanna che inticò suo marito e poi lo pianse per il resto del suo anno cosmico riposa Dumuzzi il giovane pastore marito la cui morte e il cui ritorno furono il battito del cuore delle stagioni sumere riposa era Schkigal che trovò il suo inatteso marito sulla soglia di casa e fece del suo arrivo un regno condiviso riposa Negal che scese per morire e rimase per regnare riposa e noi i lunghi discendenti del popolo che ascoltò queste storie raccontate e riraccontate dalle loro nonne e dai loro nonni nella frescura della sera mesopotamica unendoci ora a loro nel nostro più piccolo e dolce riposo siamo accolti nella stessa paziente quiete che ha custodito le divine coppie per tutto questo tempo l'oscurità è dolce la storia non è finita è solo per stanotte ricordata dormite bene la notte ha la sua antica pazienza tratterrà ciò che ha sempre custodito e noi con essa fino al mattino
lib1226-mogli-Anunnaki-03 - Mitologia matrimoniale sumera. - La mitologia matrimoniale sumera, come emerge dalle tavolette cuneiformi, non descrive unioni idilliache, ma relazioni complesse caratterizzate da asimmetrie di potere, conflitti, tradimenti e compromessi funzionali
La mitologia matrimoniale sumera, come emerge dalle tavolette cuneiformi, non descrive unioni idilliache, ma relazioni complesse caratterizzate da asimmetrie di potere, conflitti, tradimenti e compromessi funzionali
. Questi miti fungevano da modelli cosmici per la vita quotidiana dei fedeli, nobilitando le dinamiche relazionali umane attraverso le vicende degli Anunnaki
.
Enki e Ninhursag: Creazione e Riconciliazione
Il mito di Enki (dio della saggezza) e Ninhursag (dea madre) è ambientato nel paradiso primordiale di Dilmun
. La loro unione è segnata da una serie di atti che mettono alla prova il legame matrimoniale:
L'infedeltà di Enki: Il dio giace con la propria figlia, nipote e pronipote in una catena generazionale che riflette la trasmissione di attributi divini, ma che appare inquietante ai lettori moderni
.
La furia di Ninhursag: Dopo che Enki mangia otto piante nate dal suo stesso seme (piantato da Ninhursag), la dea lancia una maledizione di morte contro di lui e si ritira, provocando una crisi nel cosmo e la malattia di Enki in otto parti del corpo
.
La guarigione generatrice: Ninhursag accetta di tornare e guarisce il marito dando alla luce otto nuove divinità, ognuna corrispondente a una parte malata di Enki
. Questo atto trasforma il conflitto in una ricreazione del matrimonio a un livello superiore di complessità
.
Enlil e Ninlil: Dal Torto alla Sovranità Condivisa
Il matrimonio tra Enlil (dio supremo) e Ninlil nasce da un evento traumatico:
L'offesa e l'esilio: Enlil seduce Ninlil contro la sua volontà, un atto che porta l'assemblea degli dei a condannarlo all'esilio negli inferi
.
L'inseguimento e la compensazione: Ninlil decide di seguire Enlil nel suo viaggio verso il mondo sotterraneo
. Attraverso una serie di unioni in cui Enlil assume diversi travestimenti, vengono concepiti quattro figli (tra cui il dio lunare Nanna) che serviranno come "compensazione" per permettere a queste divinità di restare nel mondo dei vivi mentre i genitori espiano la trasgressione
.
Il compromesso finale: Il mito spiega come Ninlil diventi la regina ufficiale dei cieli e degli inferi, accettando un compromesso funzionale per regnare accanto a un marito difficile
.
Inanna e Dumuzi: Passione e Tragedia
Quello tra Inanna (dea dell'amore e della guerra) e il pastore Dumuzi è il matrimonio più celebrato e drammatico
:
Il Matrimonio Sacro (Hieros Gamos): I testi descrivono con lirismo il loro corteggiamento e la prima notte di nozze
. Questo mito era al centro di un rituale annuale in cui il re di Sumer, nel ruolo di Dumuzi, si univa simbolicamente alla dea (rappresentata da una sacerdotessa) per garantire la fertilità della terra
.
Il destino fatale: La storia si conclude tragicamente quando Inanna, di ritorno dagli inferi, consegna Dumuzi ai demoni affinché prenda il suo posto nel regno dei morti
. Il dolore eterno di Inanna e il ciclo della morte e del ritorno di Dumuzi divennero la spiegazione mitologica del mutare delle stagioni
.
Altre Unioni Significative
Nanna e Ningal: Venerati a Ur, rappresentano un modello di tenerezza e devozione domestica
. Il loro tempio, l'Igipar, ospitava le sacerdotesse entu che incarnavano la dea Ningal nel matrimonio divino
.
Marduk e Sarpanitu: A Babilonia, il loro matrimonio era un evento pubblico e civico, celebrato con processioni solenni durante la festa del Capodanno (Akitu)
.
Nergal ed Ereshkigal: Un'unione singolare che unisce il mondo superiore e quello inferiore
. Iniziato come uno scontro per un'offesa diplomatica, si risolve con la proposta di Ereshkigal di regnare insieme sugli inferi, rendendo Nergal l'unico dio ad aver scelto permanentemente la compagnia della regina dei morti
.
In sintesi, la mitologia matrimoniale sumera suggerisce che il legame coniugale non è mai garantito dalla perfezione divina, ma è un'opera di paziente negoziazione necessaria per il mantenimento dell'ordine cosmico e sociale
. Anche i grandi sovrani della storia, come Nabucodonosor II, esprimevano questa cura matrimoniale attraverso gesti grandiosi, come la costruzione dei Giardini Pensili per alleviare la nostalgia della sua regina Amites
.
Come veniva celebrato il matrimonio sacro (Hieros Gamos)?
Approfondiamo il mito di Nergal ed Ereshkigal negli inferi.
Qual era il ruolo delle sacerdotesse entu a Ur?
lib1226-mogli-Anunnaki-04 - Tavolette cuneiformi mesopotamiche. - Le tavolette cuneiformi mesopotamiche rappresentano il principale veicolo di conservazione della memoria storica, religiosa e letteraria delle civiltà sumera e accadica. Questi manufatti, spesso delle dimensioni di una mano aperta di un uomo adulto, venivano incisi su entrambi i lati con segni a forma di cuneo impressi nell'argilla umida attraverso uno stilo di canna
Le tavolette cuneiformi mesopotamiche rappresentano il principale veicolo di conservazione della memoria storica, religiosa e letteraria delle civiltà sumera e accadica. Questi manufatti, spesso delle dimensioni di una mano aperta di un uomo adulto, venivano incisi su entrambi i lati con segni a forma di cuneo impressi nell'argilla umida attraverso uno stilo di canna
.
Aspetti Fisici e Produzione
Le fonti descrivono il processo di creazione come un atto di paziente devota cura da parte degli scribi
. L'argilla fresca veniva incisa e, in alcuni casi, cotta per garantirne la durata nel tempo
. Un esempio emblematico è la tavoletta catalogata come CBS 4561 (conservata al Pen Museum), che presenta segni molto ravvicinati e accurati realizzati quasi 4000 anni fa da uno scriba anonimo
.
Organizzazione e Conservazione
Le tavolette non erano oggetti isolati, ma facevano parte di sistemi di archiviazione complessi:
Biblioteche antiche: Venivano conservate in stanze rivestite di argilla e collocate su scaffali di mattoni di fango o supporti di legno
.
Contesto scolastico e religioso: Erano consultate da insegnanti, studenti e sacerdoti per essere recitate o copiate
. La lingua sumera, sebbene estinta come lingua parlata tre secoli prima della creazione di alcune tavolette, veniva preservata come lingua letteraria (analogamente al latino nell'Europa medievale) grazie al lavoro continuo delle generazioni di scribi
.
Grandi Archivi: Importanti collezioni sono state rinvenute in luoghi come il quartiere degli scribi di Nippur o nella biblioteca privata dello scriba neo-assiro Qurdi-Nergal a Sultantepe, dove sono state scoperte oltre 400 tavolette
.
Importanza Scientifica e Archeologica
La riscoperta di questi testi è stata possibile grazie a spedizioni archeologiche condotte tra la fine dell'Ottocento e il Novecento, come quelle dell'Università della Pennsylvania a Nippur o le spedizioni anglo-americane a Ur
. Il lavoro di assiriologi come Samuel Noah Kramer e Stephen Langdon è stato fondamentale per tradurre e ricostruire i miti, rivelando composizioni di straordinaria bellezza e intimità, come il mito di Enki e Ninhursag o quello di Enlil e Ninlil
.
Diffusione Globale
Oggi, le tavolette cuneiformi sono disperse nelle più grandi istituzioni museali del mondo:
Pen Museum (Philadelphia): Custodisce reperti fondamentali della sezione babilonese provenienti da Nippur
.
British Museum (Londra) e Museo dell'Iraq (Baghdad): Conservano frammenti cruciali dei cicli mitologici di Inanna e Dumuzi
.
Università Friedrich Schiller (Jena): Ospita la prestigiosa collezione Hilprecht
.
Museo delle Civiltà Anatoliche (Ankara): Conserva la tavoletta STT 28, che contiene la versione più completa del matrimonio tra Nergal ed Ereshkigal
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Questi testi non sono semplici registrazioni amministrative, ma vere e proprie opere di teologia e riflessione morale che, attraverso la narrazione delle vite degli Anunnaki, offrivano modelli per comprendere le dinamiche umane, come i conflitti matrimoniali e la gestione del potere
.
Approfondisci il mito di Enki e la punizione di Ninhursag
Spiega il ruolo delle sacerdotesse entu nel matrimonio sacro
Scopri come Nergal divenne il re consorte degli inferi
lib1226-mogli-Anunnaki-05 - Divinità Anunnaki. - Gli Anunnaki rappresentavano, nella letteratura religiosa dell'antica Mesopotamia, la grande famiglia divina che costituiva la suprema autorità dei cieli, della terra e degli inferi
Gli Anunnaki rappresentavano, nella letteratura religiosa dell'antica Mesopotamia, la grande famiglia divina che costituiva la suprema autorità dei cieli, della terra e degli inferi
. Piuttosto che essere entità distanti e perfette, i testi cuneiformi li descrivono come esseri caratterizzati da dinamiche di intimità, disaccordo e devozione, rendendo le loro vicende speculari a quelle delle famiglie umane
.
Principali Divinità e Complessità Relazionali
Le fonti evidenziano come le divinità Anunnaki vivessero relazioni segnate da asimmetrie di potere e complessi compromessi:
Enki (o Ea): Dio delle acque dolci, della saggezza e dell'astuzia, patrono della città di Eridu
. È protagonista di un mito con la moglie Ninhursag (la Dea Madre), in cui la sua condotta sconsiderata porta a una maledizione e a una successiva guarigione prodigiosa: Ninhursag dà alla luce otto nuove divinità per risanare le otto parti malate del corpo di Enki, ristabilendo il matrimonio a un livello superiore di complessità
.
Enlil: Il Dio supremo, signore del respiro e della tempesta
. Il suo legame con Ninlil nasce da un atto di violenza che porta al suo esilio negli inferi, ma si trasforma in un'unione legittima e sovrana attraverso un complicato schema teologico di "compensazione" per i loro figli (tra cui il dio lunare Nanna), permettendo a Ninlil di diventare la regina ufficiale dei cieli e del mondo inferiore
.
Nanna e Ningal: Rappresentano un modello di tenerezza e devozione. Nanna, dio della Luna, e sua moglie Ningal erano i protettori di Ur; il loro legame era considerato così solido da fungere da prototipo per i rituali matrimoniali reali della città
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Inanna e Dumuzi: Inanna (dea dell'amore e della guerra) e il pastore Dumuzi incarnano la storia d'amore più celebre e tragica
. Il loro "matrimonio sacro" garantiva la fertilità della terra, ma la loro vicenda si conclude con la discesa di Dumuzi negli inferi per sostituire la moglie, dando origine a un ciclo eterno di morte e ritorno legato alle stagioni
.
Nergal ed Ereshkigal: Un'unione singolare che vede Nergal, dio della pestilenza, diventare il re consorte degli inferi accanto a Ereshkigal
. Iniziata come un'offesa diplomatica, la loro relazione si risolve in una reciproca accettazione, rendendo Nergal l'unico dio ad aver scelto permanentemente la compagnia della regina dei morti
.
Funzione Speculare e Modello Sociale
Per i popoli mesopotamici, gli Anunnaki non erano separati dalla trama della vita quotidiana, ma ne erano la più alta espressione
. I loro miti nobilitavano le fatiche umane: sentire che persino le grandi divinità affrontavano tradimenti, crisi e riconciliazioni forniva ai fedeli un modello per comprendere e gestire i propri conflitti familiari e sociali
. Il matrimonio divino era visto come un compromesso funzionale necessario per mantenere l'ordine del cosmo
.
Oggi, la memoria di queste divinità sopravvive attraverso le migliaia di tavolette d'argilla conservate in musei come il Pen Museum di Philadelphia o il British Museum, che custodiscono i testi incisi millenni fa dagli scribi sumeri e accadici
.
Come funzionava il rito dello Hieros Gamos?
Qual è il legame tra Enki, Ninhursag e il paradiso di Dilmun?
In che modo il mito di Enlil e Ninlil giustifica l'ordine cosmico?
lib1226-mogli-Anunnaki-06 - Archeologia del Vicino Oriente. - L'archeologia del Vicino Oriente, attraverso scavi condotti tra la fine del XIX secolo e il XX secolo, ha permesso di recuperare una vasta eredità di conoscenze sulle civiltà sumera e accadica, principalmente grazie al ritrovamento di migliaia di tavolette cuneiformi
L'archeologia del Vicino Oriente, attraverso scavi condotti tra la fine del XIX secolo e il XX secolo, ha permesso di recuperare una vasta eredità di conoscenze sulle civiltà sumera e accadica, principalmente grazie al ritrovamento di migliaia di tavolette cuneiformi
. Queste scoperte hanno trasformato la nostra comprensione del mondo antico, rivelando non solo dati amministrativi, ma anche la complessa vita religiosa e mitologica degli Anunnaki
.
I Grandi Siti Archeologici e le Spedizioni
L'attività archeologica si è concentrata su centri nevralgici della Mesopotamia e delle regioni limitrofe:
Nippur (Iraq meridionale): È uno dei siti più fertili per il ritrovamento di testi letterari
. Le spedizioni dell'Università della Pennsylvania (condotte tra il 1888 e il 1900 sotto la direzione di John Peters e Herman Hilprecht) portarono alla luce il quartiere degli scribi, dove furono rinvenuti testi fondamentali come il mito di Enki e Ninhursag (tavoletta CBS 4561) e quello di Enlil e Ninlil
.
Ur: Famosa per la sua Ziggurat dedicata al dio della Luna, Nanna, che è sopravvissuta per oltre 30 secoli
. Gli scavi di Leonard Woolley negli anni '20 e '30 hanno rivelato l'Igipar, il tempio della dea Ningal, e le Tombe Reali, arricchendo la nostra conoscenza dei rituali legati al "matrimonio sacro"
.
Sultantepe (Turchia sudorientale): In questo sito, corrispondente all'antica città assira di Huzirina, un team anglo-turco guidato da Seton Lloyd scoprì nel 1951 una biblioteca privata appartenente allo scriba Qurdi-Nergal
. Tra le oltre 400 tavolette, è stata rinvenuta la versione più completa del mito di Nergal ed Ereshkigal
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Babilonia: Gli scavi hanno identificato strutture monumentali come l'Esagila, il tempio di Marduk, dove si celebravano annualmente processioni pubbliche e rituali per il Capodanno (Akitu)
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La Conservazione e il Contesto dei Reperti
Le tavolette cuneiformi non erano semplici oggetti isolati, ma facevano parte di sistemi di archiviazione avanzati:
Biblioteche paleobabilonesi: I testi erano spesso conservati in piccole stanze rivestite di argilla, disposti su scaffali di mattoni di fango o supporti di legno, pronti per essere consultati, recitati o copiati da studenti e sacerdoti
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Materiali e Tecniche: Realizzate in argilla umida e incise con uno stilo di canna, le tavolette venivano talvolta cotte per garantirne la durata
. Molti di questi reperti hanno le dimensioni di una mano umana adulta e presentano incisioni estremamente ravvicinate e precise
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Centri di Ricerca e Musei
Oggi, il patrimonio archeologico del Vicino Oriente è distribuito in istituzioni mondiali che continuano lo studio e la traduzione di questi testi:
Pen Museum (Philadelphia): Custodisce la sezione babilonese con reperti cruciali provenienti da Nippur
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Museo delle Civiltà Anatoliche (Ankara): Conserva le tavolette di Sultantepe
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British Museum (Londra) e Museo dell'Iraq (Baghdad): Ospitano frammenti essenziali dei cicli mitologici di Inanna e Dumuzi e altri testi templari
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Università Friedrich Schiller (Jena): Conserva la prestigiosa collezione Hilprecht
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L'archeologia ha dunque dimostrato che il matrimonio e le relazioni divine degli Anunnaki fungevano da modelli cosmici per la società mesopotamica, nobilitando le dinamiche umane quotidiane attraverso il racconto di crisi, esili e riconciliazioni divine
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lib1226-mogli-Anunnaki-07 - Simbolismo cosmico divino. - Il simbolismo cosmico divino nelle tavolette mesopotamiche non è un concetto astratto, ma una narrazione che intreccia le dinamiche familiari degli Anunnaki con l'ordine e il funzionamento dell'universo. I miti matrimoniali, pur avendo una portata cosmica, contengono dinamiche di intimità e conflitto che fungevano da specchio e modello per la vita umana
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Il simbolismo cosmico divino nelle tavolette mesopotamiche non è un concetto astratto, ma una narrazione che intreccia le dinamiche familiari degli Anunnaki con l'ordine e il funzionamento dell'universo. I miti matrimoniali, pur avendo una portata cosmica, contengono dinamiche di intimità e conflitto che fungevano da specchio e modello per la vita umana
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La Creazione e il Ripristino dell'Ordine
Nel mito di Enki e Ninhursag, il simbolismo cosmico si manifesta attraverso la trasformazione della terra primordiale di Dilmun
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Fecondità e Conoscenza: L'unione tra il dio delle acque e la dea terra genera la vegetazione, ma è l'atto di Enki di "mangiare" le piante (simbolo dell'appropriazione della conoscenza o del seme divino) a scatenare una crisi cosmica
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Guarigione come Ricreazione: La guarigione di Enki, che avviene attraverso la nascita di otto nuove divinità dal corpo di Ninhursag, non è solo un atto medico, ma una "ricreazione" del matrimonio e del cosmo a un livello di complessità superiore, assegnando a ogni nuova dea un ruolo specifico nell'ordine divino
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Compensazione Teologica e Cicli Naturali
I miti servivano anche a spiegare la struttura del pantheon e i fenomeni naturali attraverso "compromessi funzionali" tra le divinità
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Equilibrio tra i mondi: Il mito di Enlil e Ninlil risolve un problema teologico: come permettere a divinità essenziali (come il dio lunare Nanna o il dio dell'irrigazione Enulu) di restare nel mondo dei vivi mentre i genitori espiano una colpa negli inferi
. I figli sono visti come una "compensazione" divina che garantisce la continuità della vita sulla terra
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Il Battito dell'Anno Cosmico: Il matrimonio tra Inanna e Dumuzi rappresenta il simbolismo più potente legato ai cicli stagionali. Il loro amore appassionato e la tragica discesa di Dumuzi negli inferi costituiscono il "battito stesso dell'anno cosmico", spiegando il ritmo ricorrente di fertilità e morte della terra
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Unione degli Opposti e Stabilità
L'unione tra Nergal ed Ereshkigal simboleggia l'integrazione tra il mondo superiore e quello inferiore
. Inizialmente segnato da offese e minacce di violenza, il loro matrimonio si risolve in una reciproca accettazione, stabilendo un governo condiviso sul regno dei morti e garantendo che anche l'oscurità abbia un ordine legittimo
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In definitiva, per i popoli mesopotamici, il simbolismo cosmico indicava che il mondo non può sopravvivere senza il "lavoro" di negoziazione, pazienza e riconciliazione
. I disaccordi e le paci tra gli Anunnaki non erano semplici storie, ma i modelli originali che nobilitavano le piccole trame quotidiane del matrimonio umano, elevandole a questioni di dignità cosmica
. Anche se i templi sono oggi in rovina, questi schemi simbolici — la moglie paziente che guarisce, la sposa che insegue il marito nell'oscurità — continuano a essere percepiti come un'eredità culturale profonda
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