lib1208-prole-Anunnaki

nel Museo dell'Iraq a Baghdad si trova una tavoletta d'argilla catalogata con il numero di inventario IM 2 3426 che contiene un elenco di nomi non è un elenco di re non è un elenco di sacerdoti non è un elenco di funzionari mercanti custodi del tempio o di qualsiasi altra categoria di esseri umani i cui nomi gli scribi dell'antica Mesopotamia erano soliti registrare è come la scrittura cuneiforme chiarisce un elenco di bambini nello specifico è un elenco dei figli degli dei i nomi sono disposti in colonne precise ciascuno introdotto dal piccolo segno a forma di cuneo che gli scribi ponevano prima del nome di qualsiasi essere divino e ciascuno accompagnato da una breve annotazione sulla parentela: "Figlio di questo Dio figlia di quella dea nato da tale coppia divina in tale generazione." L'elenco conta quasi 200 nomi 200 bambini nati da esseri la cui nascita insistono i testi è più antica del mondo stesso soffermiamoci un attimo su questo dettaglio 200 bambini non bambini metaforici non la prole simbolica di figure allegoriche i testi della Mesopotamia descrivono questi esseri come bambini reali nati da genitori reali con lo stesso tipo di dettagli familiari che ci aspetteremmo di trovare nella genealogia di una casata reale umana gli scribi ci forniscono i loro nomi ci dicono chi erano i loro padri chi erano le loro madri chi erano i loro fratelli e in molti casi chi sarebbero diventati i loro figli ci parlano delle loro personalità delle loro preferenze dei loro conflitti dei loro matrimoni ci raccontano in alcuni casi degli eventi specifici della loro infanzia i doni che ricevettero gli insegnamenti che appresero i momenti in cui manifestarono per la prima volta i poteri che avrebbero definito il loro ruolo da adulti nella gerarchia divina gli anunnaki nell'immaginario mesopotamico non si limitavano a esistere avevano famiglie avevano figli e quei bambini hanno avuto un'infanzia con tutti i piccoli dettagli ordinari che l'infanzia implica secondo schemi che i testi descrivono con una specificità che ha turbato studiosi e lettori dilettanti da quando la scrittura Cunei forme è stata tradotta stasera esploreremo lentamente ciò che questi testi rivelano sulla progenie degli dei esamineremo le genealogie leggeremo le storie di come nacquero i singoli figli divini di come furono cresciuti di cosa ci si aspettava da loro di come trascorsero i primi anni prima di assumere le responsabilità della divinità adulta osserveremo i dettagli strani e talvolta inquietanti che i testi conservano le nascite difficili le caratteristiche fisiche insolite i conflitti tra fratelli le relazioni con le loro controparti di origine umana e ci chiederemo con delicatezza e senza fretta cosa significhi che un'antica civiltà 4.000 anni fa abbia immaginato la vita di questi esseri con una tale intimità e ricchezza di dettagli procederemo lentamente la notte è lunga i testi sono pazienti e i figli degli anunnaki chiunque essi fossero hanno atteso a lungo nel silenzio dell'argilla sperando che qualcuno prima o poi si sedesse ad ascoltare le loro storie con l'attenzione che meritano cominciamo dalla struttura di base della famiglia divina così come la presentano i testi mesopotamici perché prima di poter comprendere i figli dobbiamo capire chi fossero i loro genitori come fosse organizzata la famiglia divina e quali fossero le relazioni che si presumevano avessero prodotto la lunga stirpe di discendenti divini che gli scrivi hanno tramandato nella maggior parte dei racconti mesopotamici la coppia originaria era composta da Anu e Antu anu era il Dio supremo del cielo il Signore dei cieli la massima autorità nella gerarchia divina anù era la sua consorte sua moglie la dea del regno celeste nel suo aspetto ricettivo e nutrice da questa coppia secondo le genealogie conservate nel grande poema epico babilonese sulla creazione l'enuma Elish e in precedenti fonti sumere discese l'intero panteon degli dei mesopotamici i loro figli furono gli anunnaki propriamente detti: Enlil il dio delle tempeste e dei venti Enchi Oa il dio delle acque dolci Ninursag dea madre e molti altri il cui numero preciso varia da una tradizione all'altra ma che generalmente si ritiene essere considerevole questi figli di Anou e Antù a loro volta ebbero dei figli enlil sposò Ninlil e da loro nacono figli e figlie i cui nomi riempiono numerose tavolette enchi sposò Damgalnuna e tra i loro discendenti si annovera il grande Marduk che in seguito sarebbe diventato il Dio principale di Babilonia nin Hursag secondo le diverse tradizioni ebbe complesse relazioni con alcuni dei suoi fratelli divini generando figli da unioni talvolta celebrate e talvolta problematiche e la terza generazione generò la quarta e la quarta la quinta e così via attraverso quella che i testi presentano come una lunga catena di generazioni divine che conduceva infine agli dei che furono attivi nelle vicende delle città mesopotamiche storiche ciò che colpisce di queste genealogie è la loro ricchezza di dettagli conosciamo i nomi di questi figli sappiamo in molti casi l'ordine di nascita sappiamo quali di loro si sono sposati tra loro e hanno generato altri figli quali sono rimasti celibi e quali hanno avuto figli al di fuori di unioni riconosciute sappiamo delle dispute tra fratelli per l'eredità e l'autorità sappiamo dei figli prediletti e di quelli meno fortunati di quelli brillanti e di quelli problematici di coloro che hanno vissuto lunghe e prospere vite divine e di coloro che sono morti giovani o sono stati distrutti dagli altri dei in qualche conflitto precoce in breve le genealogie si leggono come le storie familiari di qualsiasi lignaggio aristocratico ricche personalità di storie di piccoli dettagli che rendono la storia di una famiglia una storia reale piuttosto che un elenco di simboli astratti e sono proprio le nascite che i testi descrivono con maggiore vividezza esiste un testo sumero ritrovato nella città di Nippur e ora conservato al Pen Museum di Philadelphia con diversi numeri di catalogo nella serie CBS che descrive la nascita di Nanna il dio della luna con notevole dovizia di particolari nanna era figlio di Nen Lil e Nin Lil e le circostanze del suo concepimento furono per gli standard di qualsiasi cultura drammatiche ninlil si stava bagnando in un particolare canale sacro quando Enlil la vide le si avvicinò inizialmente lei lo rifiutò adducendo la sua giovane età e l'inopportunità delle sue avances lui insistette alla fine l'unione ebbe luogo e Nin Lil rimase incinta gli altri dei venuti a conoscenza di questa relazione anomala ne furono scontenti en Lil fu bandito dalla città di Nippur per la sua trasgressione e Nin Lil nonostante la sua iniziale riluttanza lo seguì in esilio durante il viaggio Enlil si travestì in varie forme e si avvicinò a Nin Lil sotto ogni nuovo aspetto generando altri figli in ogni tappa del percorso nanna nacque per prima durante il primo incontro altri tre figli furono concepiti nel corso del viaggio ognuno nato da un diverso aspetto di Enlil e ognuno destinato a un ruolo particolare nell'aldilà a prima vista questa è una storia strana contiene elementi che i lettori moderni trovano inquietanti la riluttanza di Ninl la tenacia di Enlil la nascita di più figli attraverso quella che sembra essere una serie di inganni ma è anche una storia che gli scribi dell'antica Mesopotamia hanno conservato con grande cura ricopiandola attraverso molte generazioni trattandola come parte integrante della mitologia fondante del Dio della Luna e del suo culto lunare ciò che ci rivela al di là dei dettagli bizzarri è che le nascite dei figli divini non erano viste come eventi di routine erano eventi drammatici avevano delle conseguenze e alli m non generavano solo i figli stessi ma anche le storie più ampie che spiegavano perché il mondo fosse come era perché la Luna attraversasse il cielo seguendo particolari traiettorie perché certi dei appartenessero agli inferi e altri ai cieli le nascite di altri bambini divini sono descritte con una specificità simile c'è un testo che descrive la nascita di Nintù che sarebbe diventata una delle grandi dee madri in cui il travaglio e il parto sono descritti con un linguaggio quasi clinico vengono nominate le dee vengono descritte le procedure da loro seguite vengono registrati i lamenti della madre in travaglio insieme alle reazioni delle ancelle divine presenti la dea neonata viene alla luce viene lavata viene avvolta in panni specifici viene presentata al Padre il quale come fanno tutti i padri la esamina la solleva e pronuncia una benedizione sulla sua vita futura i testi potrebbero descrivere la nascita di un qualsiasi neonato umano di alto rango in una grande casa l'unica differenza è che i partecipanti sono divinità che tipo di essere ha bisogno di un'ostetrica Che tipo di essere viene lavato e avvolto dopo il parto Che tipo di essere viene presentato a un padre per essere esaminato e benedetto Queste sono le stesse domande che ci siamo posti nelle precedenti esplorazioni dei testi del tempio riguardo agli dei che avevano bisogno di mangiare dormire e lavarsi la risposta è la stessa i testi per qualche ragione descrivono questi esseri come fisici incarnati soggetti agli stessi processi di nascita crescita e invecchiamento che interessano qualsiasi creatura vivente gli dei nascevano erano neonati venivano lavati ricevevano un nome crescevano i La stranezza non sta nei dettagli i dettagli sono del tutto ordinari ma nel fatto che questi dettagli vengano applicati a esseri le cui altre qualità sono descritte come assolutamente straordinarie riflettiamo sui primi anni di vita di questi bambini divini così come vengono descritti nei testi molti degli anunnaki più importanti avevano racconti della loro infanzia che gli scribi hanno conservato con cura no Marduk che sarebbe poi diventato il Dio supremo di Babilonia è descritto nell'Enuma Elish come un essere nato già con segni della sua futura grandezza il testo afferma in una lingua che è stata tradotta in vari modi che nacque perfetto che le sue proporzioni erano ideali che i suoi arti erano forti che i suoi occhi brillavano di una luce insolita e che già al momento della nascita era più impressionante di qualsiasi altro bambino divino della sua generazione suo nonno Anù il Dio supremo si interessò particolarmente a lui anù creò i quattro venti e li diede a Marduk come giocattoli il giovane Dio viene descritto mentre gioca con questi venti corre con essi attraverso gli spazi aperti del cielo li libera nelle acque primordiali si diletta delle perturbazioni che provocano questo potrebbe sembrare un dettaglio affascinante una sorta di equivalente cosmico di un bambino che gioca con un bel set di giocattoli ma nella struttura più ampia delle Numa Elish questo gioco ha delle conseguenze le perturbazioni causate dai venti di Marduk nelle acque primordiali turbarono la grande madre primordiale Tiamat che era già inquieta e addolorata per la morte del suo consorte la perturbazione contribuì a spingerla verso il grande conflitto che in seguito avrebbe portato alla sua distruzione per mano di Marduk il gioco del bambino in altre parole non era semplicemente innocente mise in moto gli eventi che avrebbero plasmato l'ordine cosmico il testo ci fornisce ulteriori dettagli sull'aspetto di Marduk da giovane Dio dettagli che meritano una riflessione lenuma Elish afferma che aveva quattro occhi e quattro orecchie i suoi arti erano più grandi e forti di quelli degli altri dei della sua generazione quando parlava la sua voce era profonda e risonante ben oltre quanto ci si aspetterebbe da un essere della sua età quando camminava lo faceva con la ferma autorità di un essere già in parte maturo per il suo futuro ruolo gli altri dei guardandolo provavano un misto di orgoglio e apprensione orgoglio perché era un loro parente e la sua grandezza si rifletteva su di loro ensione perché la sua grandezza era già così evidente da preannunciare un futuro in cui l'equilibrio di potere esistente tra gli dei sarebbe stato sconvolto dalla sua ascesa il giovane Marduk in altre parole era un figlio difficile da avere in famiglia era magnifico e la sua magnificenza fin dai primi anni di vita cominciava a rimodellare i rapporti tra gli anziani sua madre Damgal Nuna e suo padre EA si presero cura in modo particolare della sua educazione in particolare viene descritto come colui che insegnò al figlio le arti segrete che lui stesso aveva padroneggiato le tecniche di incantesimo i protocolli rituali la profonda conoscenza delle acque sotterranee e delle loro correnti nascoste al giovane Marduk non fu semplicemente permesso di crescere a suo piacimento gli fu impartita deliberatamente e con pazienza la formazione che lo avrebbe preparato al ruolo che gli dei più antichi sembravano già prevedere che avrebbe un giorno ricoperto ascoltò imparò assorbì ciò che suo padre gli insegnava con la stessa avida attenzione che ogni bambino dotato riserva agli insegnamenti di un genitore amato e i testi descrivono i suoi progressi attraverso le varie fasi di questa formazione con la soddisfazione di una tradizione che registra i propri momenti fondanti questa è una delle caratteristiche più notevoli delle narrazioni sull'infanzia divina le azioni di questi bambini persino i loro giochi infantili avevano conseguenze che si propagavano fino alla struttura stessa dell'universo non erano isolati dal mondo come lo sono i bambini umani il loro sviluppo iniziale era in un certo senso lo sviluppo del mondo che avrebbero poi governato man mano che crescevano il cosmo cresceva con loro man mano che acquisivano i loro poteri i poteri stessi prendevano forma i testi non sempre esplicitano questo collegamento ma esso è presente intessuto nelle varie narrazioni della giovinezza divina suggerendo che gli dei e il mondo che governavano erano così profondamente interconnessi che la maturazione dell'uno implicava la maturazione dell'altro ci sono altri esempi la giovane Inanna la dea dell'amore e della guerra è descritta in diversi testi come una bambina precoce e ambiziosa prima ancora di aver raggiunto la piena maturità divina si recò nella città di Eridou per far visita a suo nonno H Enchi hanky la accolse con ospitalità le offrì cibo e bevande e nel corso del pasto si ubriacò progressivamente con la birra divina che le aveva offerto in preda a lebrezza le donò il me i principi cosmici fondamentali le ordinanze divine che governavano il corretto funzionamento del mondo lei li accettò li caricò sulla sua barca e partì per la sua città di Uruk prima che suo nonno si riprendesse e si rendesse conto di ciò che aveva fatto quando egli tentò di recuperare il me inviando vari messaggeri e servitori divini per intercettarla lei li sconfisse tutti e portò con successo il me a Uruk stabilendo la sua città come nuovo centro dell'autorità divina nella terra il testo che descrive questo episodio noto come Inanna ed Enchi è conservato su diverse tavolette ritrovate nelle città di Nippur e UR e contiene alcune delle più vivide caratterizzazioni di una giovane personalità divina in tutta la letteratura cuneiforme vediamo Inanna prepararsi per il suo viaggio vestirsi con cura per la visita al nonno scegliere la barca decidere quali doni portare vediamo il suo arrivo a Eidu il suo saluto formale al Dio più anziano la sua attenta osservanza dei protocolli della visita vediamo il lungo pasto portata dopo portata con Enchi che diventa più espansivo e generoso mano che la birra divina fa effetto lo vediamo consegnare i me uno alla volta il me della regalità il me del sacerdozio il me della guerra il me della musica il me della scrittura il me dell'amore il me della menzogna il me del giudizio ogni trasferimento accompagnato da una dichiarazione formale che nello stato di ebbrezza di Henki deve essere sembrata in quel momento la cosa naturale e ragionevole da fare e vediamo la giovane Inanna ricevere ogni dono con formali ringraziamenti annotarli con cura caricarli sulla sua barca e infine partire mentre il nonno è ancora in preda ai fumi dell'alcol ignaro di ciò che ha appena fatto la storia è stata spesso interpretata come una sorta di spiegazione mitologica dell'ascesa di Urukalta politica ma è anche a un livello più letterale la storia di una giovane dea che raggira suo nonno ci parla del suo carattere della sua ambizione della sua astuzia ci parla dei rapporti tra le generazioni nella famiglia divina gli dei più anziani osservano con un misto di orgoglio e preoccupazione la generazione più giovane che inizia ad affermarsi e ad assumersi responsabilità che prima erano di competenza dei più anziani la dinamica generazionale è universale i giovani vogliono crescere gli anziani faticano a lasciar andare e nella famiglia divina come nelle famiglie umane a cui la famiglia divina assomigliava questa dinamica produceva sia conflitti che il necessario passaggio di autorità da una generazione all'altra anche i conflitti tra fratelli sono descritti con notevole dovizia di particolari esiste un testo noto come La regalità in cielo conservato in forma più completa nelle versioni ittite ma che attinge anche a fonti mesopotamiche e urrite precedenti che descrive una serie di conflitti tra le generazioni divine culminati nella violenta deposizione di un sovrano dopo l'altro il Dio supremo Anu in questo racconto fu deposto da suo figlio Kumarbi il quale a sua volta fu deposto da suo figlio Teshub i conflitti sono descritti in termini cruenti arti mozzati genitali mutilati figli che si ribellano ai padri e nipoti ai nonni in una sequenza di violenza cosmica che fa apparire mite al confronto le lotte dinastiche umane di qualsiasi epoca i testi non si sottraggono ai dettagli descrivono cosa è stato fatto da chi a chi con quali conseguenze e i figli degli dei in questi racconti non sono sempre dolci o innocenti a volte sono spietati a volte commettono atti terribili nella ricerca del potere a volte ereditano la violenza dei genitori e la trasmettono con maggiore intensità alla generazione successiva la scena specifica in cui Kumarby attacca suo padre Anu è una delle più inquietanti dell'intero corpus letterario del vicino oriente antico anu tenta la fuga ascendendo verso il cielo per sfuggire all'attacco del figlio kumarbi lo insegue lo raggiunge lo trascina giù e gli morde i genitali inghiottendolo secondo alcune versioni del testo rimanendo così incinta di diverse divinità che sarebbero poi diventate i suoi successori il testo descrive il momento del morso con precisione clinica descrive la reazione di Anu descrive le strane conseguenze per Kumarbi che ha ingerito il seme della generazione precedente e che contro la sua volontà e contro l'ordine naturale deve dare alla luce i figli del Dio che ha appena sconfitto l'intero episodio si legge come un racconto dell'orrore cosmico pieno di violenza abusi sessuali e delle oscure conseguenze del conflitto intergenerazionale eppure è stato conservato ricopiato trasmesso attraverso i secoli considerato parte importante del patrimonio religioso delle culture che lo hanno preservato i figli che emergono da Kumarbit Shub il dio della tempesta e i suoi vari fratelli sono a loro volta figure problematiche tesub alla fine si ribella al padre Kumarbi proprio come Kumarbi si ribellò ad Anu e il ciclo di violenza generazionale continua ma la ribellione di Teshub viene descritta come il giusto ripristino dell'ordine cosmico mentre la precedente ribellione di Kumarbi è descritta come una trasgressione che lo ha turbato lo stesso atto compiuto da generazioni diverse contro bersagli diversi riceve valutazioni morali diverse dai testi questo è di per sé rivelatore le tradizioni mesopotamiche e itite non avevano una morale semplice di obbedienza agli anziani riconoscevano che a volte il rovesciamento violento di una generazione più anziana era necessario e che lo stesso ordine cosmico a volte richiedeva che la successione generazionale avvenisse attraverso il conflitto piuttosto che attraverso una trasmissione pacifica i testi trattano questi eventi con sobrio realismo senza sentimentalizzare il costo o fingere che i conflitti avrebbero potuto essere evitati cosa significa tutto ciò significa come minimo che l'immaginario mesopotamico non raffigurava la famiglia divina come un'istituzione armoniosa o idealizzata gli dei nei testi erano una famiglia complessa litigavano combattevano a volte si odiavano a volte si amavano profondamente ma l'amore stesso generava complicazioni avevano figli prediletti avevano delusioni avevano figli che soddisfacevano le loro aspettative figli che le deludevano e figli che le superavano in modi che suscitavano orgoglio e inquietudine la famiglia divina era in breve una famiglia reale con tutta la complessità e le contraddizioni che le famiglie reali presentano su scala cosmica questo è uno degli aspetti che rende l'immaginario teologico mesopotamico così peculiare in altre tradizioni religiose il divino è raffigurato come trascendente astratto ideale gli dei in quelle tradizioni non sono del tutto simili a noi non hanno i nostri stessi problemi non litigano con i parenti non hanno figli prediletti che li deludono sono al di sopra di tutto ciò ma gli dei mesopotamici non erano al di sopra di nulla erano immersi in esso le dinamiche familiari che plasmavano le famiglie umane con tutte le loro tensioni rivalità e riconciliazioni erano le stesse dinamiche che plasmavano le famiglie divine il cosmo era in un certo senso una grande famiglia allargata e la sua struttura era la struttura delle relazioni familiari con tutte le prevedibili conseguenze torniamo ora ai bambini stessi e consideriamo alcune delle storie specifiche che i testi tramandano su particolari figli divini abbiamo menzionato Nanna il Dio della Luna e le circostanze insolite del suo concepimento abbiamo menzionato Marduk il Dio guerriero e i suoi primi giochi con i venti abbiamo menzionato Inanna la dea dell'amore e della guerra e il suo astuto furto del me al nonno ce ne sono molti altri e ognuno ha la sua narrazione distintiva abbiamo consideriamo Ninurta il figlio guerriero di Enlil in diversi testi Ninurta viene descritto come un giovane Dio fiero ed energico desideroso di mettersi alla prova in battaglia il più famoso di questi testi è il Lugalet un lungo poema sumero che narra la vittoria di Minurta su un enorme mostro di pietra chiamato Asag emerso dalle montagne e che minacciava l'ordine del mondo il poema descrive la giovinezza di Ninurta le sue armi la sua preparazione alla battaglia il conflitto stesso e il suo trionfale ritorno per ricevere gli onori dal padre in Lil e dagli dei riuniti è per certi versi un'epopea dell'adolescenza divina la storia di un giovane Dio che dimostra il suo valore attraverso un'impresa grande e pericolosa proprio come un principe umano potrebbe dimostrare il proprio valore attraverso una grande campagna o una battuta di caccia il testo dedica ampio spazio alla descrizione dello stato emotivo di Ninurta durante questi eventi è eccitato ha paura è determinato si arrabbia quando i suoi nemici si dimostrano difficili da sconfiggere esalta quando trionfa gli viene attribuita l'intera gamma delle emozioni umane con un linguaggio diretto e senza remore consideriamo Nabu figlio di Marduk che sarebbe poi diventato il Dio della scrittura e della saggezza nel panteon babilonese la giovinezza di Nabu è descritta in diversi testi come trascorsa nel tempio del Padre imparando l'arte dello scriba padroneggiando le tecniche della scrittura cuneiforme sviluppando la comprensione della letteratura della contabilità e della divinazione che lo avrebbero poi reso il patrono di tutti gli scribi i testi descrivono la sua educazione con notevole dettaglio ebbe dei maestri divinità più anziane specializzate in particolari tipi di conoscenza e progredì attraverso diverse fasi di formazione raggiungendo infine la maestria e venendo riconosciuto come il supremo esperto nel suo campo anche questa è di per sé una narrazione straordinariamente ordinaria un giovane Dio va a scuola studia impara diventa esperto cresce e si assume le responsabilità della sua professione il fatto che la professione in questione fosse la custodia cosmica della scrittura stessa non cambia la struttura di base della storia si è formato si è guadagnato il suo posto è diventato il maestro della sua arte consideriamo Geschtinanna la sorella del dio Dumuzzi che muore e risorge la storia di Geschtinan è una delle più toccanti di tutta la letteratura mesopotamica suo fratello Dumuzzi era condannato a trascorrere metà di ogni anno nell'aldilà in un complesso accordo che coinvolgeva la sua consorte inanna e le richieste della dea dei morti gestinanna per amore del fratello si offrì volontariamente di trascorrere l'altra metà di ogni anno nell'aldilà al suo posto in modo che entrambi potessero condividere il fardello i testi descrivono il suo dolore per la sua discesa la sua determinazione ad assumersi la sua sofferenza quando possibile le sue discese nel regno dei morti e i suoi successivi ritorni nel mondo dei vivi la sua storia è un esempio di amore fraterno al suo livello più profondo la disponibilità ad assumersi la parte di sofferenza insopportabile di una sorella in cambio del sollievo di un amato fratello è una storia che ha trovato risonanza in diverse culture e secoli ed è una storia che gli scribi mesopotamici hanno tramandato con grande attenzione alle sue dimensioni emotive i testi che descrivono il dolore di Gestinan sono particolarmente toccanti esiste un lamento sumero conservato su tavolette provenienti dalla città di Ur in cui Gesinanna viene descritta mentre cerca il fratello perduto nella steppa invocando il suo nome nel vuoto piangendo fino a bagnare l'erba selvatica intorno a lei con le sue lacrime il lamento ci riporta le sue parole esatte o ciò che lo scriba ha immaginato che fossero in lunghi passaggi di poesia formale che tuttavia portano l'inconfondibile peso di un dolore reale ricorda il fratello da giovane Dio quando giocavano insieme nella casa dei genitori ricorda la sua risata ricorda il suo modo particolare di muoversi il tono particolare della sua voce le piccole abitudini che aveva imparato a conoscere nel corso degli anni della loro infanzia condivisa e ora lui non c'è più portato via dai demoni dell'oltretomba condannato a un destino da cui nessuno è mai riuscito a sfuggire completamente e il suo dolore è il dolore di ogni sorella che abbia mai perso un amato fratello la storia della sua discesa negli inferi per prendere il suo posto è narrata con una simile profondità emotiva non scende perché costretta ma perché lo ha scelto si offre volontariamente in cambio della libertà del fratello durante l'alternarsi delle stagioni la dea degli inferiigal accetta l'accordo e così per metà dell'anno Dumuzzi cammina libero nel mondo dei vivi mentre sua sorella soffre la reclusione dei morti per l'altra metà le posizioni si invertono i due condividono un fardello che nessun essere avrebbe potuto sopportare da solo e lo fanno non perché costretti ma perché si amano abbastanza da scegliere liberamente questo patto consideriamo infine i figli divini le cui storie sono più oscure più difficili più inquietanti ci sono testi che descrivono la morte di figli divini per mano dei propri parenti ci sono testi che descrivono figli divini disabili o malformati dei nati con limitazioni fisiche o con un aspetto insolito che occupavano posizioni complesse all'interno della struttura familiare più ampia c'è un passaggio particolarmente toccante in uno dei testi di Enchi e Ninursagg che descrive la dea Ninursag che dà alla luce una serie di figli dall'aspetto strano figli privi di arti figli con lineamenti disposti in modo insolito figli con voci peculiari o movimenti compromessi che è la figura centrale in questo testo accetta ciascuno di questi figli a turno e trova per loro un posto all'interno dell'ordine divino assegnando a ciascuno un ruolo particolare adatto alle sue caratteristiche specifiche il testo che ci è pervenuto descrive sette di questi bambini ognuno con una specifica anomalia fisica il primo non riesce a piegare correttamente le mani il secondo non riesce a piegare i piedi il terzo ha una condizione insolita che interessa i fluidi corporei il quarto ha difficoltà a procreare il quinto è descritto con un linguaggio che suggerisce una sorta di debolezza muscolare il sesto ha problemi di vista il settimo presenta una serie di condizioni più complesse che il testo pervenuto ci non chiarisce del tutto a ciascuno di questi bambini Enchi assegna un destino specifico un ruolo particolare nell'economia divina che tiene conto delle limitazioni specifiche del bambino e trova nonostante o proprio grazie a tali limitazioni un contributo significativo che il bambino può dare all'ordine superiore questo è uno dei passi moralmente più interessanti di tutta la letteratura mesopotamica non presenta i bambini divini disabili come falliti né come oggetti di pietà né come esseri da scartare o nascondere li presenta invece come membri della famiglia divina dotati di una natura specifica e di un contributo unico da offrire la risposta di Enchi non è quella di addolorarsi per ciò che non possono fare ma di scoprire ciò che possono fare e di assegnare loro un ruolo che permetta loro di farlo in questo senso il testo articola una visione di inclusione straordinariamente moderna nella sua sensibilità il riconoscimento che esseri con diverse capacità possono tutti trovare un posto significativo all'interno di una comunità disposta a valutare attentamente ciò che ciascuno offre anziché giudicarli tutti secondo un unico metro questo passo è stato interpretato in vari modi alcuni studiosi lo hanno letto come un racconto mitologico sull'origine delle disabilità umane con i figli divini corrispondenti a particolari condizioni umane e la benedizione di enchi su di loro che funge da sanzione divina per l'inclusione delle persone disabili nella società umana altri lo hanno letto più letteralmente come prova che i Mesopotami credevano che gli dei stessi potessero nascere con anomalie fisiche e che la famiglia divina non fosse esente dalle variazioni biologiche che affliggevano le popolazioni umane altri ancora lo hanno letto come una complessa affermazione teologica sulla compassione universale degli dei capaci di trovare un posto significativo per ogni essere indipendentemente dalla forma fisica ciò che colpisce a prescindere dall'interpretazione è che questo passo sia incluso i testi non presentano gli dei come uniformemente perfetti o uniformemente belli includono accanto ai grandi eroi e alle bellezze splendenti esseri divini descritti come dotati di forme fisiche insolite o deformi e questi esseri non vengono rifiutati non vengono distrutti vengono accettati nominati a cui vengono assegnati dei ruoli la famiglia divina in questo senso è presentata come una famiglia che include i suoi membri problematici insieme a quelli di successo come accade generalmente in ogni famiglia esistono altri testi meno completi del passo di Henki e Ninursag ma comunque suggestivi che menzionano figli divini morti in giovane età che fallirono in qualche impresa e furono sminuiti dal fallimento o che semplicemente scomparvero dagli annali divini senza alcuna spiegazione lasciandoci solo i nomi ma nessun ulteriore dettaglio sul loro destino questi riferimenti sono sparsi e frammentari ma si accumulano nell'ambito della letteratura religiosa mesopotamica a suggerire che la famiglia divina abbia sperimentato perdite delusioni e dolori irrisolti accanto ai suoi grandi successi figli che non sono cresciuti figli la cui promessa non si è mantenuta figli le cui storie si sono concluse in modi che i testi non hanno tramandato nei dettagli forse perché i dettagli erano troppo dolorosi forse perché considerati privati della famiglia forse semplicemente perché gli scribi che copiarono i testi nelle generazioni successive non avevano accesso al materiale più antico che avrebbe potuto spiegare l'accaduto questa dimensione della perdita è uno degli elementi che rende così autentica la rappresentazione mesopotamica della famiglia divina le famiglie reali subiscono perdite i genitori reali hanno figli che muoiono o che subiscono danni irreparabili o che semplicemente si allontanano in circostanze che il resto della famiglia non comprende appieno i testi mesopotamici non fingono che la famiglia divina fosse esente da questo tipo di dolori gli dei nei testi soffrono soffrono per i figli perduti soffrono per le speranze deluse soffrono per come i grandi cicli della storia cosmica a volte si portassero via agli esseri che avevano amato di più e i testi conservano nelle loro pagine sia i grandi trionfi sia i piccoli dolori privati che insieme componevano la lunga storia delle generazioni divine la questione del rapporto tra i figli degli dei e gli esseri umani è uno degli aspetti più affascinanti e complessi dell'intera mitologia alcuni testi presentano i figli divini come entità completamente separate dagli umani che occupano una propria sfera divina e interagiscono con gli umani solo attraverso canali formali di culto e rituali altri testi invece sfumano il confine in modi che hanno generato notevoli speculazioni accademiche e popolari la più eclatante di queste tradizioni riscontrabile in riferimenti sparsi in numerosi testi narra di alcuni figli divini che si unirono in matrimonio con esseri umani generando una prole che non era né completamente divina né completamente umana l'esempio più famoso nel più ampio contesto del Vicino Oriente Antico è la tradizione dei vigilanti e della loro discendenza avuta con donne umane conservata in modo più completo nel testo apocrifo ebraico noto come libro di Enoc ma tradizioni simili esistono anche in fonti mesopotamiche vi sono riferimenti a eroi dei tempi antichi discendenti da antenati divini re cui madri erano dee o i cui padri erano dei individui le cui straordinarie imprese furono attribuite alla loro discendenza mista l'esempio più celebre è Gilgamesh stesso descritto nell'epopea di Gilgamesh come due terzi di Dio e un terzo umano una proporzione precisa che ha generato un considerevole dibattito tra gli studiosi che cercano di comprendere cosa intendessero effettivamente i Mesopotami con tale descrizione: "Come può qualcuno essere due terzi Dio e un terzo umano La matematica in senso normale non torna se entrambi i genitori sono in parte divini e in parte umani il figlio dovrebbe essere la media dei due se un genitore è completamente divino e l'altro completamente umano il figlio dovrebbe essere metà e metà essere 2/3zi divino e un terzo umano sembrerebbe richiedere una sorta di insolita matematica genetica che non corrisponde a nulla di ciò che sappiamo sull'ereditarietà biologica eppure i testi insistono sulla frazione sono precisi al riguardo gilgamesh era due dio e un terzo umano non metà non un quarto 2/3 cosa intendevano gli scribi Ci sono diverse possibilità una è che fossero semplicemente imprecisi usando una frazione per indicare prevalentemente divino senza volerne il preciso significato matematico un'altra è che riflettessero una specifica credenza sul funzionamento dell'eredità divina forse che la parte divina fosse ereditata in misura maggiore rispetto a quella umana o che vi fosse un ulteriore contributo divino oltre alla semplice discendenza una terza possibilità più speculativa è che stessero preservando in linguaggio mitologico il ricordo di qualche pratica o credenza antica realmente esistita la cui logica originale è andata perduta ma le cui specifiche affermazioni numeriche sono sopravvissute nei testi come residuo di un significato originario più concreto l'epopea di Gilgamesh dedica pochissimo spazio a spiegare come dovrebbe funzionare questa frazione si limita ad affermarlo la madre di Gilgamesh è la Dea Ninun una divinità relativamente minore associata alle vacche selvatiche e alla città di Uruk e suo padre è il re umano Lugalbanda secondo qualsiasi calcolo normale questo dovrebbe renderlo per metà Dio e per metà umano ma il testo afferma che è per 2/3zi Dio questa discrepanza ha incuriosito gli studiosi fin da quando l'epopea è stata studiata e sono state avanzate diverse proposte per spiegarla alcuni hanno suggerito che Lugalbanda stesso fosse in parte divino forse discendente di una precedente unione divino umana il che avrebbe conferito a Gilgamesh un'ulteriore eredità divina dal lato paterno altri hanno ipotizzato che il calcolo rifletta una specifica credenza mesopotamica circa la superiorità dell'eredità divina rispetto a quella umana secondo la loro concezione la sostanza divina era più potente e più ereditabile di quella umana e che pertanto si manifestasse in modo sproporzionato nei figli nati da unioni miste altri ancora hanno suggerito che la frazione fosse una sorta di artificio letterario un modo per esprimere la grandiosità della nascita di Gilgamesh senza necessariamente aderire a una specifica teoria genetica qualunque sia la spiegazione la figura di Gilgamesh rappresenta uno degli esempi più chiari nella tradizione mesopotamica di un essere che occupava una posizione intermedia tra dei e umani era un re un sovrano umano di una città umana ma era anche qualcosa di più aveva origini divine possedeva una sostanza in parte divina poteva compiere imprese che nessun essere puramente umano avrebbe potuto realizzare e aveva accesso a relazioni con gli dei che gli esseri puramente umani non potevano godere quando nell'epopea si recò a far visita a Utna Pishtim il sopravvissuto al grande diluvio a cui gli dei avevano concesso l'immortalità viaggiò come qualcuno che aveva una sorta di diritto a compiere quel viaggio come qualcuno la cui parte divina gli conferiva la dignità di cercare ciò che gli altri umani non potevano cercare la frazione dei 2/3 qualunque sia il suo preciso significato matematico esprimeva questo status intermedio con una precisione che risuonò in tutta la tradizione letteraria che si sviluppò attorno alla figura di Gilgamesh qualunque sia la spiegazione la tradizione della discendenza mista è conservata in molti testi i primi re delle città stato mesopotamiche sono spesso descritti come aventi antenati divini e le genealogie di questi re a volte risalgono generazione dopo generazione a specifici dei e dee che in un lontano passato presero consorti umani e generarono stirpi di discendenti che avrebbero poi governato le città del periodo storico la lista dei resumeri quel notevole documento che abbiamo incontrato nelle nostre altre esplorazioni dei testi antichi presenta una sequenza di re prediluviani i cui regni straordinariamente lunghi suggeriscono che fossero in un certo senso in parte divini forse non del tutto dei ma in possesso di una parte di sostanza divina che permise loro di vivere per decine di migliaia di anni se prendiamo sul serio queste tradizioni anche solo come mitologia esse ci rivelano qualcosa di importante su come i Mesopotami concepivano il rapporto tra dei e umani il confine tra le due categorie non era assoluto esisteva un passaggio attraverso di esso gli esseri divini potevano intrecciarsi con gli esseri umani in modi che generavano una prole di natura mista questa prole poteva diventare grandi eroi grandi re grandi fondatori di città e dinastie il mondo divino e quello umano erano in questo senso intrecciati non regni separati ma sfere sovrapposte con un flusso costante attraverso il confine in entrambe le direzioni questo è uno dei punti su cui i ricercatori alternativi appartenenti alla tradizione germanofona della Grissenshaft scienza della mescolanza hanno svolto il loro lavoro più approfondito la tradizione della prole ibrida divino umana sostengono non è un'invenzione letteraria bensì la memoria conservata di incontri reali avvenuti in un passato remoto quando esseri di una specie interagirono con esseri di un'altra specie in modi che generarono una prole le cui generazioni successive hanno continuato a influenzare la storia umana in maniera più o meno evidente il mondo accademico non accetta questa interpretazione e le prove a suo sostegno in senso diretto e positivo sono in gran parte circostanziali tuttavia l'osservazione di fondo che i testi mesopotamici descrivano una ricca tradizione di mescolanza tra il regno divino e quello umano è ben documentata e merita di essere presa in considerazione a prescindere da come la si interpreti in ultima analisi soffermiamoci ora su un particolare sottoinsieme delle tradizioni relative alla progenia divina quelle riguardanti i figli degli anunnaki che secondo i testi erano direttamente coinvolti negli affari delle città umane infatti non tutti i figli divini rimanevano nella propria sfera celeste molti di loro secondo i testi si stabilirono in specifiche città umane e ne divennero le divinità protettrici avevano templi ricevevano offerte venivano chiamati per nome e con titoli rispondevano tramite i loro sacerdoti alle preghiere e alle suppliche degli abitanti umani erano in un certo senso radicati nel mondo umano pur rimanendo parte della famiglia divina questo radicamento aveva conseguenze specifiche la divinità protettrice di una città era nella concezione mesopotamica in un certo senso responsabile di quella città quando la città prosperava era perché la divinità protettrice era ben disposta quando la città soffriva era perché la divinità protettrice era adirata o distratta o aveva ritirato il suo favore per qualche motivo il rapporto tra una città e la sua divinità protettrice era quindi intensamente personale gli abitanti della città conoscevano la divinità per nome conoscevano le sue preferenze la sua storia i suoi rapporti con le divinità di altre città osservavano i segni del suo umore adattavano il loro comportamento di conseguenza facevano offerte cantavano inni compivano rituali tutto nella speranza di mantenere il rapporto in uno stato di reciproco beneficio si riteneva che la divinità a sua volta prestasse attenzione alla città in modo altrettanto personale la divinità conosceva i nomi dei sacerdoti la divinità conosceva il re la divinità sapeva attraverso le varie forme di divinazione praticate nel tempio cosa accadeva nella vita quotidiana della città la divinità era in un certo senso un abitante interessato un essere la cui dimora era il tempio nel cuore della città e la cui attenzione era rivolta al benessere della comunità urbana che circondava quel tempio ciò significa che i figli degli Anunnaki quando si stabilirono nelle città umane divennero figure locali non erano principi cosmici astratti bensì esseri specifici con indirizzi specifici il dio Marduk risiedeva nel tempio di Esagil a Babilonia la dea Istar risiedeva nel tempio di Eanna a Uruk il dio Nabu risiedeva nel tempio di Ezida a Borsippa il dio Nergal risiedeva nel tempio di Emeslamuta ognuna di queste divinità aveva un edificio particolare un gruppo specifico di sacerdoti un programma rituale quotidiano specifico una città specifica popolata da esseri umani specifici le cui vite si intrecciavano quotidianamente con quella della divinità il rapporto tra queste divinità protettrici urbane e le loro città era in molti casi di carattere genitoriale la divinità era considerata in un certo senso il genitore della città i testi descrivono la divinità come colei che si prende cura della città come un genitore si prende cura di un figlio provvede ai suoi bisogni la protegge dai pericoli istruisce i suoi governanti sulla condotta appropriata si compiace dei suoi successi e si addolora quando soffre il linguaggio dell'amore genitoriale viene costantemente applicato al rapporto tra le divinità urbane e le loro città e non è meramente metaforico esprime un sentimento reale da parte degli abitanti della città che la loro divinità protettrice avesse nei loro confronti una sorta di rapporto genitoriale che essi fossero in un certo senso figli del Dio della loro città i lamenti giunti fino a noi da diverse città mesopotamiche scritti in periodi successivi alla distruzione al saccheggio o ad altre gravi calamità che avevano colpito tali città sono particolarmente rivelatori a questo proposito si tratta di documenti straordinari lunghi poemi di dolore in cui la divinità protettrice della città è raffigurata mentre piange la sua caduta come un genitore piange la morte di un figlio per la distruzione di UR ad esempio conservato su tavolette ritrovate nella città di Nippur descrive la dea Ningal consorte del dio lunare Nanna e dea protettrice di Ur mentre vaga tra le rovine della sua città distrutta invocando i nomi dei suoi abitanti caduti piangendo i templi bruciati le strade svuotate i mercati ridotti al silenzio il suo dolore è descritto con un linguaggio così specifico e così emotivamente diretto che il testo anche dopo 4.000 anni conserva ancora un peso reale se letto con attenzione questo dolore è il dolore di un genitore la città era sua figlia se n'era presa cura l'aveva vegliata si era orgogliosa della sua crescita aveva sperato nella sua continua prosperità e ora le è stata portata via distrutta da nemici la cui vittoria non era stata in grado di impedire e lei si ritrova a vagare tra le macerie di ciò che un tempo era al centro della sua attenzione divina cercando di comprendere la perdita appena subita i testi non esitano a descrivere questa esperienza ci riportano le sue parole esatte o ciò che gli scribi immaginavano fossero le sue parole in lunghi passaggi di poesia formale che tuttavia portano con sé l'inconfondibile peso di un dolore reale e in questo dolore il rapporto tra la città e la sua divinità protettrice si rivela nella sua forma più toccante la città era davvero sua figlia e perderla era davvero la perdita che ogni genitore teme di più questo crea un'interessante doppia struttura gli anunnaki avevano figli divini propri la prole è descritta nelle genealogie i figli di cui abbiamo esaminato le storie ma avevano anche in un altro senso figli umani le popolazioni delle città che proteggevano che si relazionavano con loro come figli con i genitori e che ricevevano in cambio l'attenzione e la cura che i genitori riservano alla propria prole il confine tra discendenza divina e residenza umana sotto la protezione divina era in alcuni testi sfumato un re poteva essere descritto come figlio della sua divinità protettrice con l'implicazione che esistesse un'effettiva relazione generativa piuttosto che una semplice relazione di protezione un'intera città poteva essere descritta come figlia del suo Dio con l'implicazione che il Dio fosse il progenitore spirituale dell'intera comunità urbana questo ci riporta alla difficile questione di cosa credessero realmente i Mesopotami riguardo al rapporto tra il regno divino e quello umano e come interpretassero le varie categorie di discendenza descritte nei testi c'erano i figli divini nati da genitori divini in famiglie divine c'erano i figli di stirpeista nati da un genitore divino e uno umano che occupavano una posizione intermedia tra la piena divinità e la piena umanità c'erano i figli del patronato le popolazioni umane delle città che si trovavano sotto la protezione di particolari divinità e che si relazionavano con esse in modi simili al rapporto tra figli e genitori e forse negli strati più profondi della tradizione esistevano anche altre categorie esseri umani che si riteneva fossero specificamente legati a determinate divinità attraverso meccanismi spirituali o rituali più complessi individui le cui vite erano segnate da segni di discendenza divina o di attenzione divina in modi particolari che li distinguevano dalla popolazione umana in generale tutte queste categorie si sovrappongono e interagiscono in modi che i testi non sempre distinguono chiaramente il risultato è un immaginario religioso in cui il confine tra dei e umani non è una linea netta ma un continuum graduale con molteplici posizioni possibili lungo il suo percorso e con il passaggio da una posizione all'altra che avviene attraverso la nascita i rituali l'attenzione speciale di determinate divinità e i lunghi e lenti processi con cui famiglie e città sviluppavano il loro rapporto con il divino nel corso di molte generazioni la notte si fa più profonda e abbiamo percorso un lungo tratto di questo territorio complesso fermiamoci un attimo a riflettere su ciò che abbiamo appurato abbiamo visto che i testi mesopotamici presentano una tradizione ricca di dettagli sui figli divini esseri nati dai grandi dei anunnaki cresciuti nella casa divina che durante l'infanzia assumono ruoli adulti nell'ordine cosmico abbiamo visto che questi bambini sono descritti in modo straordinariamente ordinario nascono vengono lavati vengono istruiti crescono diventano se stessi anche se i contesti in cui si svolgono le loro vite sono descritti come cosmici e di grande importanza abbiamo visto che la famiglia divina era nell'immaginario degli scribi una famiglia nel pieno senso del termine con tutte le complicazioni i conflitti gli amori e le delusioni che le famiglie sperimentano e abbiamo visto che il confine tra il regno divino e quello umano pur essendo reale non era assoluto e che vi furono molti modi in cui la prole divina e la prole umana si intrecciarono nella lunga storia del mondo mesopotamico riflettiamo ora su come potesse essere la vita quotidiana di un bambino divino nell'immaginaria casa degli anunnaki abbiamo già esaminato in un'altra occasione le routine quotidiane degli adulti il risveglio mattutino il bagno vestirsi i pasti il lavoro del giorno la processione serale la notte di riposo i bambini presumibilmente avevano le proprie routine quotidiane calibrate sulle loro fasi di sviluppo i testi non le descrivono con la stessa precisione e sistematicità che riservano agli dei adulti ma vi sono riferimenti sparsi che ci permettono di immaginare con una certa plausibilità come potesse essere la giornata di un bambino divino la mattina presumibilmente iniziava con il risveglio del bambino da parte dei servitori come gli dei adulti si riteneva che anche i bambini divini avessero una propria famiglia servitori divini e divinità minori incaricate di prendersi cura di loro questi servitori avrebbero portato al bambino cibo adeguato alla sua età e al suo stadio di sviluppo latte per i più piccoli cibi morbidi per i più grandicelli la dieta divina completa per coloro che si avvicinavano alla maturità il bambino sarebbe stato lavato e vestito con abiti appropriati al suo rango si sarebbero svolte preghiere e osservanze rituali a sottolineare lo status del bambino come essere divino e poi ci sarebbe stata l'educazione abbiamo già notato che alcuni figli divini come Nabu sono descritti come coloro che hanno ricevuto una formazione formale nei loro specifici ambiti ma l'implicazione più ampia dei testi è che tutti i figli divini ricevevano una qualche forma di educazione istruzioni sulla condotta appropriata di una divinità sulle responsabilità della loro particolare posizione nella gerarchia divina sulle conoscenze e le abilità che sarebbero state loro richieste nel ruolo di adulti questa educazione presumibilmente proveniva dai loro genitori dai membri più anziani della famiglia divina da insegnanti specializzati legati alla casata divina e dalle tradizioni accumulate di pratica divina nel corso delle molte generazioni del lignaggio divino i testi ci offrono occasionali scorci di come potesse essere questa educazione nella collezione babilonese di Yale si trova una tavoletta frammentaria catalogata con il numero di inventario YBC 7351 che sembra descrivere un giovane Dio istruito sulla corretta recitazione dei nomi divini il testo riporta le parole dell'insegnante che spiega con pazienza e dovizia di particolari come pronunciare ciascun nome il significato delle sillabe e l'enfasi corretta da dare quando il nome viene invocato in specifici contesti rituali l'allievo risponde a volte correttamente a volte con errori che l'insegnante corregge con delicatezza l'intero scambio all'atmosfera di una vera e propria lezione quel tipo di paziente dialogo che qualsiasi maestro e allievo riconoscerebbe non è del tutto chiaro in base al testo superstite se questo frammento descriva l'educazione di un particolare bambino divino o se sia un documento più generale sulla formazione delle giovani divinità ma ci dà un'idea di come gli scribi immaginassero che questo tipo di istruzione si svolgesse lentamente con cura prestando attenzione ai dettagli che sarebbero stati più importanti quando lo studente si sarebbe poi assunto le responsabilità per le quali lezioni lo stavano preparando in vari testi si trovano anche riferimenti a quelli che potremmo definire campi di gioco divini luoghi specifici all'interno del regno celeste dove si diceva che i giovani dei si riunissero giocassero ali due berativle chesto ali due berativle cappi di vinio licappi in due beratti vinio celeste luoghi primere che i due berativle che lue beratti ali due beratti vinio celeste e Vlecheli due beratti vlecheli due beratti vleppi divinio celeste ali due berati vleappi divinio celeste dove si diceva che i giovani dei si riunissero dove si diceva che i due berati vleappi divino o celeste dove si diceva che i giovani dei si riunissero e la trobati vleappi divino o celeste ali due berati vleap interagissero con i loro coetanei e sviluppassero le abilità sociali che avrebbero poi permesso loro di partecipare alla più ampia comunità divina la natura esatta di questi luoghi rimane vaga ma i riferimenti sono sufficientemente coerenti da suggerire che gli scribi avessero in mente qualcosa di simile ai cortili e ai giardini di una grande dimora umana dove i figli dei potenti si riunivano sotto la supervisione di servitori e imparavano attraverso il gioco l'osservazione e la graduale integrazione nelle attività degli adulti cosa significasse essere membri della famiglia in cui erano nati ci sarebbe stato anche del gioco i testi descrivono i bambini divini intenti a giocare in vari modi marduk con i suoi venti Inanna con le sue prerogative divine il giovane Ninurta che si esercita con le sue armi il gioco nella concezione mesopotamica non era separato dall'apprendimento i giocattoli dei bambini divini erano gli elementi delle loro future responsabilità giocando con essi i bambini in un certo senso cominciavano ad assumersi tali responsabilità a imparare a gestirle a sviluppare le abilità e le disposizioni di cui avrebbero avuto bisogno in seguito i giocattoli stessi nei testi che li menzionano sono sorprendenti i quattro venti di Marduk erano in sostanza frammenti delle forze cosmiche che avrebbe poi padroneggiato le piccole armi di Ninurta erano prototipi delle grandi armi con cui avrebbe in seguito sconfitto i suoi nemici la giovane Inanna possedeva secondo un testo frammentario una piccola barca intagliata un modello dell'imbarcazione con cui avrebbe poi compiuto il suo famoso viaggio a Eridou donatale da un parente anziano che sembra aver previsto il viaggio che avrebbe intrapreso non si trattava di giocattoli generici erano oggetti specifici spesso versioni in miniatura degli strumenti e degli utensili che i bambini divini avrebbero usato da adulti il gioco dei bambini divini era in questo senso profondamente finalizzato attraverso il gioco si preparavano a ciò che sarebbero diventati e ci sarebbero state delle relazioni fratelli e sorelle avrebbero giocato insieme litigato insieme stretto alleanze e inimicizie che si sarebbero poi manifestate nei grandi eventi della storia cosmica cugini di diversi rami della famiglia divina si sarebbero visitati e sarebbero diventati amici o rivali i figli divini più grandi avrebbero fatto da mentori ai più piccoli come spesso fanno i fratelli maggiori trasmettendo le lezioni apprese e aiutando i più piccoli a orientarsi tra le complessità della struttura sociale divina la casa divina in questo senso era una comunità un luogo in cui molti esseri di età e ranghi diversi vivevano insieme imparavano gli uni dagli altri e elaboravano le complesse relazioni che li definivano i testi suggeriscono anche la presenza di piccoli disaccordi e riconciliazioni tipici di qualsiasi famiglia con più figli diverse fonti fanno riferimento a dispute su giocattoli specifici sul favore di determinati adulti su chi avrebbe avuto il diritto di partecipare a determinate attività queste dispute non sono descritte in dettaglio ma la loro occasionale comparsa in alcuni testi più lunghi ci indica che gli scribi che registravano i grandi eventi cosmici immaginavano anche la piccola vita quotidiana che li circondava le piccole rivalità i brevi musi lunghi le successive riconciliazioni che riempivano le ore tra i momenti più drammatici della storia divina i figli degli anunnaki erano bambini in altre parole in tutti i sensi che la parola implica avevano giorni buoni e giorni cattivi avevano i loro preferiti tra i fratelli e i parenti meno amati a volte si comportavano bene altre volte male avevano bisogno di essere corretti avevano bisogno di essere incoraggiati avevano bisogno del paziente e costante lavoro della vita familiare che in qualsiasi tradizione umana o divina è ciò che alla fine plasma i bambini in adulti la sera presumibilmente portava con sé lo stesso tipo di rilassamento che abbiamo visto nelle routine degli dei adulti i bambini avrebbero consumato la cena sarebbero stati messi a letto dai loro servitori avrebbero ascoltato forse storie tratte dalle grandi tradizioni della famiglia divina storie sui loro nonni sugli eventi cosmici delle generazioni precedenti sulle geste e le malefatte dei loro antenati e parenti si sarebbero addormentati nei letti preparati dai loro servitori nelle stanze all'interno della casa più ampia dei loro genitori vegliati dalle stesse presenze notturne che vegliavano sugli dei adulti e sarebbero cresciuti generazione dopo generazione i figli divini crescevano raggiungevano la maggiore età si assumevano le responsabilità degli adulti avevano figli propri il ciclo continuava nell'immaginazione degli scribi attraverso quello che si riteneva essere un arco di tempo enorme un arco di tempo così lungo che il periodo storico della civiltà umana era solo l'ultimo segmento di una storia molto più lunga in cui le generazioni divine si erano susseguite per secoli prima che la prima tavoletta cuneiforme venisse impressa nell'argilla umida nelle profondità della tradizione mesopotamica si cela la convinzione che la famiglia divina avesse una storia che si estendeva fino a un passato immemorabile un tempo prima del tempo quando le prime generazioni di dei erano venute all'esistenza e avevano iniziato il lungo processo di procreazione generando figli che a loro volta generarono figli fino ad arrivare agli dei attivi nel periodo storico quest'epoca originaria questo passato pretemporale viene talvolta descritta nei testi con toni nostalgici come se l'era presente fosse in qualche modo una versione ridotta di un'epoca precedente e più grande gli dei del presente in quest'ottica sono i discendenti di dei più grandi che li hanno preceduti e il mondo in cui viviamo rappresenta la fase finale di una storia cosmica ben più lunga i cui primi capitoli si sono affievoliti con il trascorrere di immensi periodi di tempo questa nostalgia per un'epoca passata e più gloriosa è uno degli aspetti più toccanti del pensiero religioso mesopotamico si collega alla più ampia tradizione che abbiamo incontrato nel nostro viaggio tra le città sommerse la tradizione secondo cui un tempo esisteva qualcosa di più grande di ciò che abbiamo oggi qualcosa di perduto che il mondo che conosciamo è una sorta di parziale recupero da un passato più completo la cui piena gloria non è più accessibile i bambini divini in questo contesto più ampio fanno parte di questa lunga storia sono gli ultimi rappresentanti di una stirpe che si estende fino a un passato inimmaginabile e i loro figli continueranno questa stirpe in un futuro che non possiamo prevedere concludiamo dunque con un'ulteriore riflessione sul possibile significato di queste tradizioni stasera abbiamo esaminato un corpus di materiale straordinario abbiamo visto le genealogie i racconti di nascita le storie dell'infanzia i conflitti familiari le relazioni con gli esseri umani il meccenatismo nei confronti delle città i lunghi cicli di successione generazionale abbiamo visto che l'immaginazione mesopotamica 4000 anni fa raffigurava la progenie degli anunnaki con dettagli al contempo strani e familiari strani perché gli esseri descritti sono divinità familiari perché i modelli di vita familiare descritti nei testi sono modelli che riconosciamo dalla nostra esperienza di famiglie umane cosa ci dice tutto ciò ci dice come minimo che i Mesopotami concepivano i loro dei in modo profondamente personale gli dei non erano principi astratti non erano forze impersonali erano esseri con famiglie con storie con relazioni con tutte le complessità che la vita familiare comporta e i figli degli dei non erano divinità generiche erano individui specifici con nomi con personalità con storie che i testi hanno conservato con cura attraverso molte generazioni di ricopiature che i testi conservino in qualche modo ricordi reali di esseri reali o che siano interamente frutto dell'immaginazione umana è una questione alla quale non dobbiamo rispondere stasera i testi sono ciò che sono descrivono ciò che descrivono e ciò che descrivono se li leggiamo attentamente è un mondo in cui il divino e l'umano sono profondamente intrecciati in cui i rapporti familiari plasmano il cosmo così come la comunità umana e in cui i figli dei grandi dei sono in un certo senso gli antenati di tutti noi attraverso le lunghe linee di mecenatismo e protezione che legano le città del mondo antico alle divinità che vegliavano su di esse e attraverso qualsiasi linea di discendenza più diretta a cui i testi alludono quando parlano della prolista di dei e umani è un'eredità strana e meravigliosa se scegliamo di accoglierla come tale le tradizioni dei figli degli anunnaki ci connettono a un modo di pensare al mondo molto diverso dal nostro e che tuttavia ha molto da insegnarci su come gli esseri umani hanno compreso il loro posto nel cosmo il loro rapporto con le potenze in cui hanno creduto e le lunghe continuità familiari e di lignaggio che legano il presente a un passato così remoto che nessuna memoria umana può raggiungerlo completamente la notte è ormai profonda i testi sono taciuti come sempre a quest'ora le tavolette d'argilla nei loro cassetti museali si sono adagiate nella loro consueta quiete in attesa del prossimo lettore che domattina o in un futuro non troppo lontano le prenderà le studierà e cercherà ancora una volta di comprendere ciò che custodiscono i divini bambini chiunque essi fossero sono tornati al riposo in cui si sono riposati per i 4.000 anni trascorsi dall'ultima volta che i testi che li descrivono sono stati letti regolarmente in un tempio ancora abitato immaginateli nel loro lungo sonno il giovane Marduk il dio del vento che un tempo giocava con i quattro venti la giovane inanna la dea astuta e ambiziosa che superò in astuzia suo nonno la giovane Ninurta la guerriera che sconfisse il grande mostro di pietra il giovane Nabù il paziente studioso che apprese l'arte della scrittura nella casa di suo padre la giovane Gestinanna l'amorevole sorella che si fece carico delle sofferenze del fratello quando poté tutti loro e molti altri i cui nomi sono conservati dalle genealogie riposano qualunque tipo di riposo sia appropriato per esseri della loro specie lo stanno ricevendo nel lungo silenzio del tempo trascorso da quando le loro storie furono raccontate per l'ultima volta in un contesto vivente e le storie stesse conservate nei segni pazienti impressi nell'argilla da uomini le cui mani sono polvere da 40 secoli attendono nei cassetti dei musei e sugli scaffali delle biblioteche chiunque sia disposto nelle ore silenziose di notti come questa ad ascoltare i figli degli dei crebbero si assunsero le loro responsabilità ebbero figli propri passarono alla lunga successione di generazioni divine che riempivano l'immaginazione del mondo antico e noi nel nostro tempo nella piccola luce delle nostre brevi vite non possiamo fare altro che riconoscerle osservare le storie che i testi conservano meravigliarci di ciò che suggeriscono accogliere con delicatezza le domande e poi quando la meraviglia si è protratta abbastanza a lungo abbandonarci al riposo di cui tutte le creature riflessive hanno bisogno alla fine di una lunga giornata di pensieri ora dormi bene i testi mantranno la loro pazienza come l'hanno mantenuta per 4.000 anni le genealogie saranno ancora lì domattina i nomi saranno ancora nelle loro colonne accuratamente disposte le storie dei figli divini le nascite le infanlitti gli amori le lunghe discese attraverso le generazioni aspetteranno come hanno sempre atteso chiunque venga dopo non c'è fretta le tradizioni sono antiche e hanno atteso più a lungo di quanto ognuno di noi possa immaginare possono aspettare ancora un po' la notte ci avvolge i testi custodiscono i nomi i nomi custodiscono la memoria di esseri la cui natura ancora non comprendiamo appieno la cui esistenza non possiamo provare né confutare con gli strumenti di cui disponiamo attualmente le cui storie tuttavia continuano a fare ciò che le storie fanno raccogliere significato attorno a sé offrire qualcosa a chi è disposto ad ascoltare connetterci a un modo di pensare il mondo che è al tempo stesso antichissimo e a suo modo ancora vivo nei piccoli atti di attenzione che dedichiamo ai testi quando li leggiamo con cura dormite bene i figli degli anunnachi chiunque fossero riposano i loro genitori chiunque fossero riposano i loro nipoti pronipoti e tutte le generazioni future che i testi conservano riposano la lunga famiglia divina addormentata nella paziente memoria dell'argilla riposa noi unendoci ora a loro nel nostro diverso tipo di riposo siamo accolti nella stessa profonda quiete che li ha avvolti per così tanto tempo dove il confine tra il nostro mondo e il loro si assottiglia e le antiche storie si adagiano nei luoghi onirici dove forse hanno sempre vissuto in attesa di essere ascoltate in attesa di essere conosciute in attesa semplicemente di essere ricordate da chiunque abbia la pazienza e l'amore per ricordarle l'oscurità è dolce la notte è lunga i testi hanno compiuto il loro lavoro il lettore ha compiuto il suo lavoro e ora insieme deponiamo tutto nello stesso silenzio accogliente che custodisce ogni storia mai raccontata e che custodirà anche noi quando il nostro breve momento di narrazione sarà terminato e il lungo silenzio ritornerà come sempre ad accogliere ciò che è stato qui e a conservarlo con una pazienza più antica di ognuno di noi fino al mattino in cui forse qualcun altro verrà a riprenderlo e la lunga storia dei figli degli dei continuerà in qualche nuova forma in qualche nuova mente con la stessa dolcezza che l'ha sempre portata avanti attraverso i secoli dormi bene riposati ora la notte è abbastanza lunga per tutto